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第二 拜占庭帝国的教育实践和思想（第4页）

座堂学校的主要学科虽是神学，但也传授某些古典世俗学科，作为学习和研究神学的基础和辅助。

因此，学校教师一般分为两类：一类是神学学科教师，另一类是世俗学科教师。

座堂学校培养出来的“护教士”

们，大多擅长雄辩，熟悉希腊哲学思想，能用哲学观点来解释一些宗教问题。

6世纪创办的君士坦丁堡大座堂学校，是拜占庭历史上最著名的座堂学校。

它存在时间也比较长，始终与世俗的君士坦丁堡大学相颉颃。

凡到该校任教者，都要经过严格的考核，最后由君士坦丁堡教区牧首斟选确定。

学校设立固定神学讲座，每个讲座围绕一个专门宗教课题，例如设有《福音书》《使徒书》《诗篇》等讲座。

学生在教师的指导下，学习基督教经典著作。

除神学讲座外，还有固定的哲学、文法、修辞学讲座。

当时教会权威人士荟萃于此，著书立说，主持讲学，传播和阐述基督教教义与神学原理。

这所学校不仅是教会学校最高学府，而且成为拜占庭帝国基督教神学研究中心。

东派教会比西派教会更早地关注一般基督徒子弟的学校教育问题，也比西派教会更早地提出教士应承担教师职责的问题。

早在381年君士坦丁堡召开的宗教会议就颁布敕令，在城镇和乡村建立学校，免费教育儿童。

529年威桑教会会议，明令“所有教区的神甫，须接纳未婚男女青年进入教堂，教导他们唱赞美诗，上宗教课，学习基督律法，以便使他们有可能成为接班人”

[7]。

采用这种方式，教区的每个教堂逐渐兼具了教育儿童的职能。

680年召开的君士坦丁堡宗教会议，再次颁布通谕，指示城镇和乡村的教士要开办学校，基督教徒可以送子弟入校学习，并要求教士们不得强索学费或其他报偿，除非家长自愿酬谢。

从以上几个文件可以推断，拜占庭较小的城镇和乡村，已有教士开办的堂区学校，面向世俗儿童，教授一些读写基本知识和基督教教义。

二、巴西勒和克利索斯托的教育活动与教育思想

（一）巴西勒的教育活动与教育思想

巴西勒（St.Basil，约329—379年）出身于小亚细亚一个显贵的基督教家庭，受家庭影响，笃信基督教，早年接受了系统的基督教教育。

青年时代到君士坦丁堡和雅典接受古典教育，曾一度准备从事律师职业和做雄辩家。

回到家乡后，正值基督教修行主义风靡东派教会，巴西勒与一批志同道合者共同创办修行会团，建立修道院，从此献身修道院生活。

基督教的修道院制度最早产生于东派教会，巴西勒是集体修行的积极倡导者，力主将修道院制度和教会两者调和起来，并制定了一整套修道院制度，为东派教会修道院的发展奠定了组织和制度上的基础。

拜占庭修道院制度基本上一直沿用着巴西勒所定的那套方针办法行事。

巴西勒特别强调修道士的教育。

他规定年轻的修道士应置于年长修道士的管理下，学习阅读。

阅读的内容和顺序是先掌握字母、音节，读认单词，然后学习格言和小故事，直至可以阅读《圣经》。

读经、祷告和工作是每位修道士每天必修的功课，巴西勒还主张把修道院的教育对象扩大到世俗儿童身上，只要父母同意，就可以把他们的子弟送到修道院接受教育。

在论述基督徒教育问题时，巴西勒坚持神学是整个教育的王冠，《圣经》是全部教育的核心，但巴西勒并没因此贬斥古典知识教育，把古典知识排斥在教育内容之外。

相反，他认为，古典知识不仅同基督教教义无冲突，而且有助于纯洁青年的灵魂，培养青年的道德情感。

他曾说，“荷马的所有诗歌，是颂扬一种善行”

[8]。

故而，巴西勒鼓励年轻的基督教徒不仅要钻研《圣经》和基督教教义，而且要求他们学习古典文学、哲学和历史等知识。

他身体力行，将自己的学生送到挚友、著名修辞学家利巴尼斯（Libanius，约314—393年）门下，接受系统的古典教育。

但是，在学习古典知识方面，巴西勒认为，不能全盘接受，要有所取舍。