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第二 拜占庭帝国的教育实践和思想（第5页）

取舍的重要依据看是否增益青年的道德情操。

巴西勒为指导青年学习古典作品，专门撰写《致告青年如何有益地阅读健康作品》一文，建议青年有所选择地学习古典作品。

他举例，青年应从诗歌中学到扬善贬恶的品行，以滋养趋善的心灵。

对诗歌中描述的良言善行，要尽情效仿；反之，浊语恶行，要像《奥德赛》中所描写的人们害怕听到海妖的歌声一样，堵上耳朵，“免得在欣赏美丽词句的愉悦时，不理智地接受了一些错误的思想，恰似吃下掺着毒药的蜂蜜”

[9]。

（二）克利索斯托的教育活动与教育思想

克利索斯托（，约347—407年）出生于安提阿，青少年时期接受传统教育，曾研习修辞学、哲学和法学。

370年，克利索斯托受洗入教，并于397—404年担任君士坦丁堡教区最高首领牧首一职。

他长于布道，擅于辞令，有“金口”

之誉。

克利索斯托所处时代，正是基督教蓬勃日上的时期。

但是，在罗马帝国东部，所谓异教势力十分强大，特别是395年东西罗马帝国分裂以后，反映在教育上，基督教会虽已开办了学校，但是为数寥寥，远不能适应基督教的发展。

广大基督教徒面临着一种选择，要么将子弟送入世俗学校，要么做个目不识丁的基督教徒。

西派教父普遍认为，宁可选择后者，以避免“异教”

文化亵污儿童的灵魂。

克利索斯托则完全无惧于此，主张把儿童送到世俗学校学习古典知识。

为防止儿童进入世俗学校学习古典知识的时候“失去完整的灵魂”

，忘却基督教信仰，克利索斯托指出，最为积极有效的方法是把家庭作为坚定的基督教教育场合。

他宣称，在拜占庭“每一幢房屋就是一所教堂”

[10]。

父母应承担起教育子女的职责，“在摇篮期就开始教育他，把良好的规矩铭刻于他心中，使任何人无法涂抹掉它们”

。

这样，儿童“像打上印记的蜂蜡”

[11]，不用再担心他们接受古典教育时，污染纯洁的灵魂。

为此，克利索斯托专门撰写了一部题为《父母抚养子女的正确方法》的著作，来探讨基督教徒子女家庭教育问题。

全书共90章，最后一章还涉及女童教育问题。

克利索斯托认为，父母在家庭中给予儿童最基本的教育是学习《圣经》和教父作品。

他指出：“对《圣经》的无知是一切罪恶的根源。”

[12]《圣经》是道德教育的基础，对于儿童未定型的灵魂，《圣经》可以提供最适当的思想和行为准则。

他从《旧约》中选取了7000条语录，从《新约》中选取了11000条语录，作为儿童学习《圣经》的内容。

克利索斯托把儿童的宗教教育和道德教育紧密地结合在一起，重视培养儿童的道德品质。

在这点上，他赞同古代罗马道德教育传统，希望父亲担当起儿童的导师，通过实际生活实施道德教育。

例如，对儿童反复灌输道德准则，不厌其烦地通过示范来形成儿童的品性；用鼓励或奖励来维护正确的行为；用沉默或不高兴的表情以示反对，等等。

克利索斯托的理论中虽然没有教鞭和棍棒的位置，但是，他强调纪律仍是必要的，尤其父亲应严格监察儿童的行为，避免其受到周围不良环境因素的影响。

克利索斯托把儿童的头脑比作一座城市，视、听、闻、触的感官是城门，为保持“城市”

的清洁，必须小心把守“城门”

。