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第六章 阿拉伯帝国的教育思想02（第3页）

到阿拔斯时期，随着帝国的鼎盛，阿拉伯散文也得到长足的发展。

民间文学故事的创作风靡文坛，其中脍炙人口的民间故事《一千零一夜》可称中世纪伊斯兰文学的瑰宝。

作品以古老的波斯文《一千故事集》为基础，吸取了东方各国的民间故事，经过几百年的加工和修改补充，最后完成于16世纪。

它内容丰富，叙事生动，妙趣横生，从一个侧面反映了伊斯兰教世界各族人民的社会生活与风俗习惯，不失为世界文学的不朽之作。

该作品自18世纪始译成了多种文字，在世界各地广泛流传。

音乐是阿拉伯人十分喜爱的一种艺术。

早在伊斯兰教之前，阿拉伯人在生产和生活实践中，已经创作了各式各样的歌曲，出现了一批写诗作曲的游吟诗人和职业歌手。

乐器主要有琵琶、长笛、芦管和手鼓等。

到奥斯曼时代，声乐和乐器的配合渐趋和谐。

著名的音乐家突韦斯首先将节奏应用于阿拉伯音乐，并在手鼓的伴奏下演唱成功。

伊斯兰教给音乐的发展创造了优越的条件：招祷词的诵唱旋律和曲调起伏的《古兰经》的吟唱，为具有浓厚伊斯兰色彩的音乐和歌曲的产生创造了条件；穆斯林的朝觐活动给乐师和歌手们提供了一个展示才华的良好机会。

倭马亚王朝时期，音乐艺术作为群众的娱乐获得了发展，音乐家的地位得到了提高，歌坛出现一派兴旺景象，甚至哈里发叶齐德一世和韦立德二世亲自弹奏乐器，作曲吟唱。

到了阿拔斯王朝，阿拉伯—伊斯兰音乐进入全盛时期。

音乐艺术最突出的成就是音乐理论日臻成熟，出现了一批音乐理论家以及乐理著作，如大音乐家肯迪的《音谱论》《节奏论》《作曲法》，音乐理论家法拉比的《音乐大全》《节奏分类法》等，这些著作对中世纪欧洲音乐的形成和发展做出了有益的贡献。

建筑艺术是阿拉伯艺术中最能持久的一种艺术，而清真寺建筑则是阿拉伯艺术的最高体现。

伊斯兰教创立之初，清真寺以它朴素而简陋的场所满足穆斯林宗教活动的需要。

倭马亚时期，雄伟壮观的清真大寺显示着伊斯兰教的至高无上。

耶路撒冷岩石清真寺和大马士革清真寺，就是这一时期保存下来的两大伊斯兰教建筑物。

耶路撒冷清真寺建筑呈八角形，大圆屋顶。

圆顶及八角檐梁表面铺满了彩色瓷砖，上面镶嵌着图案，刻有精美的《古兰经》经文。

在阳光照耀下，整座大殿金碧辉煌，是保存至今的最古老的伊斯兰教遗迹。

大马士革清真寺为方形圆顶建筑，全寺有三座尖塔，寺内有半圆形的凹壁和马蹄形的拱门，整座大寺气势雄伟，被称为中世纪的世界奇迹之一。

到阿拔斯时代，建筑艺术更臻完善，圆顶、尖塔、连拱廊、精巧的弓架结构成为伊斯兰建筑的象征，由此形成了独特的阿拉伯—伊斯兰建筑艺术。

除清真寺外，伊斯兰建筑艺术还可以从伊斯兰世界各地的宫殿、城堡、陵墓、学校、公馆、旅店等建筑物上反映出来。

由于伊斯兰教反对偶像崇拜，表现人类与动物被认为是真主所独享的特权。

因此，在任何一座清真寺中，都找不到人类的画像。

清真寺中所装饰的是穆斯林艺术家们用花卉、植物图案、几何图案和阿拉伯字母雕绘出的各种优美花纹，其样式新颖，独具一格。

但在一些宫殿和公共设施中，在一些书籍和工艺品中，穆斯林艺术家们仍能发展用艺术再现的鸟、兽和人的形象，如阿木赖小宫的人物壁画、地毯上编织的狩猎图和陶器上描绘的人物、翎毛等。

6.哲学

阿拉伯哲学体系是以伊斯兰教教义学为基础，吸收了东西方主要是希腊的某些哲学思想而逐渐形成的。

8世纪，阿拉伯人翻译了大量波斯、印度特别是希腊的书籍，在收集、翻译的过程中，他们接触到了希腊哲学。

希腊哲学注重理性思维和逻辑论证的思维方式对阿拉伯人的思想产生了重大的影响。

一些伊斯兰学者开始苦心钻研希腊哲学，试图将伊斯兰教义和希腊哲学相结合，用哲学方法来解释信仰并解答穆斯林提出的各种问题。

到9世纪，一些阿拉伯哲学家一改过去以信仰问题为研究的终极目的，转而对哲学做纯学术研究，并取得了巨大的成就，出现了一批著名的哲学家，如肯迪、法拉比、伊本·西那、安萨里、伊本·鲁西德等，其中以伊本·西那和伊本·鲁西德的成就最高。

伊本·西那大胆提出了科学与宗教“双重真理论”

；伊本·鲁西德对这一理论做了系统阐述，认为哲学通过理性思维和逻辑思维得到的真理和宗教通过天启和经传得到的真理“都是真理”

。