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第六章 阿拉伯帝国的教育思想02（第5页）

，这也是常被多数经注家所吸收的。

第三种注释的特点是穷根究底。

当经注家每闻一节经文时，必追求它的究竟，以求得水落石出。

然而，要满足这种欲望，只有借助于《旧约》和《旧约》的注释甚至《旧约》注释里面的神话、传说。

这种注释之所以产生，是由于当时改奉伊斯兰教的犹太教徒和基督教徒比较多，他们将犹太教和基督教中的一些故事传说渗入伊斯兰教中，而且被经注家们所接纳。

因而在经注中就充满了犹太教和基督教的传说了。

穆斯林们正是借助于异教中人们所熟悉的故事传说，从中引申出必要的教训，以达到宣传新宗教信仰的目的。

然而，外来文化对阿拉伯社会影响最广泛的还是在学术方面。

阿拉伯人远征的对象是东西方的富庶之邦，也是当时文化极其灿烂的国家。

这些国家的古代文化典籍备受阿拉伯人的青睐。

在倭马亚王朝，阿拉伯人已开始重视并从事把外国学术著作介绍到阿拉伯来的工作了。

一批学者受哈里发的派遣或个人自发地去收集希腊及波斯文化中有关医学、炼金术和星相学等方面的实用科学书籍，并翻译成阿拉伯文。

到阿拔斯王朝，由于国力的强大，社会的稳定，翻译外来文化得到进一步发展并由此形成了一场声势浩大的百年翻译运动。

波斯、印度、希腊的自然科学和社会科学方面的文化典籍被大量翻译、介绍到阿拉伯社会。

政府并为此创造了良好的条件。

哈里发拉希德时，修建了巴格达图书馆，收藏外来图书，并对各种学术研究予以支持，甚至给予庇护，使帝国各地的文人学者能不受民族和宗教信仰的限制，享有学术的自由，造就了一大批热心宣扬希腊、波斯、印度文化的学者和翻译家。

哈里发麦蒙鼓励学者云游求学，搜寻珍本，并在巴格达图书馆的基础上建成了著名的“智慧宫”

，作为全国性的翻译学术和教育机构。

通过百年翻译运动，阿拉伯人接受了希腊、波斯、印度等国的逻辑学、哲学、文学艺术、医学、天文学、几何、数学等社会科学和自然科学。

百年翻译运动之后，接着出现了一个创造性活动的时期。

阿拉伯人在消化了波斯各种学问和希腊古典遗产的基础上，使两者都适合于自己的特殊需要和思想方法，在学术上取得了巨大的成就，使阿拉伯—伊斯兰文化的各个方面，无不打上希腊、波斯和印度等文化的烙印。

阿拉伯语言作为宗教、学术和社交语言，在形成完备的过程中，也从波斯语和其他外来语中吸收了大量的新词汇，特别是抽象的名词，并使之“阿拉伯化”

。

借助对希腊、波斯和印度的科学、哲学著作的翻译，翻译运动大大丰富了阿拉伯语中的科技和哲学词汇。

希腊的逻辑对阿拉伯的语法也产生了一定的影响。

阿拉伯语吸收了外来文化的精华，不仅使阿拉伯语增加了许多新词句、新意义和新的想象，而且为其他欧洲语言提供了大量的术语，并对非洲及其他地区信仰伊斯兰教各民族的语言产生了较大的影响。

在文学方面，阿拉伯文学家受波斯和印度文学的影响是深刻的。

他们在研读了波斯优秀的文化典籍后，从中受到启发，产生了新的感受，写下了大量具有波斯风格特征的阿拉伯散文和诗歌，其高度的优雅、精彩的比喻和华丽的辞藻往往给人一种清新之感。

阿拉伯文学家从印度的格言、故事中也吸取了丰富的营养。

阿拉伯人喜爱格言、谚语、警句，而印度格言以它的言简意赅、深入浅出深受阿拉伯人的欢迎，他们将传入阿拉伯的印度格言融合、充实、润色，使它成为阿拉伯文苑中的琪花瑶草。

印度的故事也成为阿拉伯文学创作的重要源泉。

阿拉伯人很早就对逻辑学产生了浓厚兴趣。

随着曾受希腊文化影响的埃及、叙利亚、伊拉克、波斯等地并入阿拉伯帝国的版图，到8世纪中叶，阿拉伯人开始大量接触希腊文化。

希腊逻辑学在学术研究上所产生的巨大作用促使阿拉伯学者重视逻辑学，许多学者纷纷从波斯文和希腊文中翻译有关的希腊逻辑学著作，并做了深刻、充分的注释。

亚里士多德逻辑学中的类推法，也被广泛运用到阿拉伯的教法、语法、哲学等学术研究中，给阿拉伯学术打上了逻辑学的烙印，并推动了阿拉伯逻辑学的发展。

阿拉伯的哲学受希腊哲学的影响尤其突出，以至于有人认为，就实质来说，阿拉伯哲学就是希腊哲学，但阿拉伯哲学并不是希腊哲学的简单重复，而是在接受希腊哲学的同时，根据被征服各国人民的思想及其他东方的影响加以修改，将希腊哲学与伊斯兰教进行调和，使其更适合于伊斯兰教的精神倾向。

阿拉伯—伊斯兰建筑艺术是在把被征服民族高度发达的建筑艺术和技巧与阿拉伯固有的建筑艺术和技巧相结合的基础上形成的，它集中体现了古代印度、波斯、希腊和阿拉伯的建筑风格，这在阿拉伯的清真寺、宫殿等建筑物中明显可见。