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第二 古兰经的教育思想（第2页）

修订时针对方言读音的差异，奥斯曼主张在不妨碍内容主旨的原则下，以古莱氏语为主体，并兼顾社会上已经流通易懂的其他方言，统一了《古兰经》的内容及章次编排。

统一后的新范本被转抄了几部，送往各地保存，同时废除了在此之前私人转抄、社会流传的所有抄本。

统一后的《古兰经》便作为唯一的标准范本在全世界通行。

迄今1300多年，世界各地的《古兰经》无论是手抄本还是印刷本，都以统一定本为依据，不允许有丝毫的篡改。

以后，由于《古兰经》定本的产生，人们对《古兰经》的注释与研究展开了，这就推动了以后阿拉伯文法学、圣训学、教法学、法理学、教义学等各学科的发展。

穆罕默德的传教活动主要是在麦加和麦地那两地进行的，因此《古兰经》的全部内容，从时间、内容、地点上划分为麦加章和麦地那章两部分。

由于活动的内容不同，两部分经文的重点也有所不同。

麦加章的经文侧重劝说阿拉伯人信奉伊斯兰教，让人们从偶像崇拜转向一神教，强调信主独一、信天使、信使者、信经典、信末日，提倡施舍济贫、善待孤儿。

经文描绘了天国的宁静与和平，警告了火狱的惩罚，引述了古代先知的故事和传说。

麦加章的经文表述热情奔放，富于**，改革精神很强，主要致力于创建伊斯兰教。

后部分麦地那章的经文用词不像麦加章那样热烈，其内容除了进行宗教宣传外，更多的是以政治家的姿态，指导规范人们的生活。

因为这个时期穆斯林的力量已经强大，形成了新的伊斯兰教社会和国家，故经文中较多是为当时政教合一的穆斯林社会确立宗教、政治、经济、社会、军事和法律的制度，如圣战、天课、婚姻、财产继承、商业贸易等问题的具体规定。

因为经文是依据社会的发展需要而产生的，有时会出现前后矛盾或与当时社会环境不适应的情况，对此，穆罕默德及时进行补充、调整和停止。

例如有关天课的规定，麦加章中只笼统地规定人们要进行不限定额的天课，麦地那章中就制定了天课的范围和使用规定。

正如《古兰经》中说的：“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。”

[5]

从内容上来看，《古兰经》不是一部系统阐述教义的专著，不是一部体系完备的法典，也不是一部传道讲演的文集，但似乎又都兼而有之，在穆斯林中，这部经典起着“详解万事，向导信士”

[6]的作用。

穆斯林们认为，《古兰经》包罗了一切有价值的知识，是一切精神和伦理问题的最后依据。

《古兰经》共30卷，114章，6200多节，其内容可以概括为6个方面。

（一）申述基本信仰的纲领

该部分内容主要阐述伊斯兰教的“五项信条”

，即信真主、信天使、信经典、信先知、信后世。

这其中最重要的是信真主，真主安拉在穆斯林们眼中，是独一无二、至高无上的造物主，宇宙万物的创造者、掌握者。

这是伊斯兰教信仰的核心，也是自始至终贯穿《古兰经》的主线，其他几项均是以信真主为前提而派生出的。

（二）反映与异教徒的论争

《古兰经》中有很大比例的经文内容是与多神教徒和其他教徒的争论。

《古兰经》中所说的“异教徒”

主要是指多神教徒，“有经的人”

指拜星教徒、拜火教徒，也包括犹太教徒和基督教徒。

在穆罕默德初创伊斯兰教时，阿拉伯半岛上多为多神教徒，特别是古莱氏的贵族集团，他们信奉传统的多神教，并以捍卫多神教的偶像崇拜为名，敌视并迫害穆斯林。

穆罕默德与他们做过长期艰苦的斗争，以确立伊斯兰教的地位。

《古兰经》对待犹太教和基督教的态度与对待其他教徒有所区别。

《古兰经》承认“有经的人”

犹太教徒与基督教徒的先知穆萨（摩西）和尔萨（耶稣）是真主委派的使者，也承认他们的经典是真主颁降的，但认为这些经典在流传中已被篡改过，远非原貌了，所以应持谨慎、警惕的态度。

《古兰经》对他们的态度是既有肯定也有否定，既有分歧也承认其共同点。