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第二 古兰经的教育思想（第3页）

（三）规定宗教功修与社会义务

《古兰经》对穆斯林的宗教功修和社会义务，做过很多原则性的规定，主要包括3点：个人对真主履行的敬拜仪式；有一定经济条件的穆斯林按比例交纳天课；勇于出征、为主而战的兵役制。

（四）提供制定教法律例的依据

《古兰经》中提到一些可以作为立法依据的原则，也有一些对具体事例的处理意见，这些都为伊斯兰教法的制定奠定了基础。

也可以说，《古兰经》代表了阿拉伯社会从氏族时期的不成文法向文明社会成文法的一种进步的转变。

例如，经文对世人的作为做了5种划分，并明确了对这5种行为的奖罚态度。

它们分别如下。

义务性行为：履行者受奖，违反者受罚；可嘉的行为：遵者受奖，未遵者不罚；无关紧要的行为：不存在奖与罚；受谴责的行为：舆论上认为不受欢迎甚至讨厌，但不受惩罚；严禁和受罚的行为，必受惩治。

但在具体判断和实施中，某种行为应属哪一类，经文中没有逐一详述，除了较明确的几项，如饮酒、吃自死之物及血、猪肉、未诵安拉之名而宰的可食动物，还有通奸、赌博等行为是属于严禁范围的之外，对其他并没有提出划分界限的严格标准。

这就造成了在以后伊斯兰国家以《古兰经》为主要依据立法时存在着不少的差异。

（五）指明为人处世的伦理道德

《古兰经》的不少章节，在命人行善止恶、趋善避恶的前提下，还涉及大量有关伦理道德的问题。

它对穆斯林个人的修身养性、社会交往中的人际关系及待人接物的准则，都以命令、倡导、鼓励的口吻一一做出规定。

经文中常把日常生活中穆斯林的伦理道德的培养、锻炼和自我约制行为，提到敬畏真主、尊崇真主、博得真主喜悦的宗教功修高度来表述，把社会交往中的良好道德表现与虔诚的宗教功修紧密联系起来，既体现出伊斯兰教对伦理道德的重视，也使得世俗的道德观在宗教的氛围中得到强化和巩固。

（六）讲述以“认主独一”

为核心的宗教故事

《古兰经》中还有相当多的篇幅是讲述传说故事、历史人物、古代部族兴亡历史的，其中最主要的是讲述历代先知在其部族中的传教活动，其数额包括穆罕默德在内的先知共计28位。

《古兰经》通过故事的形式来宣传真主的万能与权威、真主的独一无偶和至高无上，这便于不同文化层次的穆斯林都能很好地吸收和理解，这也是《古兰经》的一大特点。

《古兰经》是伊斯兰教的经典，也是伊斯兰教育的渊源，以后便在《古兰经》的思想体系基础上形成了伊斯兰教育的思想体系，确立了伊斯兰传统教育的内容、形式、原则、方法。

二、《古兰经》中的人生目的与教育

伊斯兰教社会中人生的目的是什么？《古兰经》中有清楚的表述。

《古兰经》说：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。”

[7]“这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。”

[8]翻阅《古兰经》全书可以看出，这部宗教经典的最终任务是指导世人：为进入乐园而信奉真主走正路，这也正是伊斯兰社会的人生目的。

在这个人生目的中，信奉真主是最高原则，进入乐园是最终目的，走正路则是穆斯林信徒今世的奋斗目标。

根据《古兰经》所反映的内容和倡导的趋向分析，它提出的正路包含了四方面内容：一是信真主，二是信来世，三是信善恶，四是为主道而战。

《古兰经》中绝大部分内容都是围绕这四个方面进行论述的。

为了深入地探寻《古兰经》所倡导的人生目的的实质和特色，不妨结合书中对人的认识、对今世来世的认识等问题进行分析。

首先，我们看《古兰经》中对人的认识。

《古兰经》中，最高的创始者是真主安拉，真主创造了大地上一切事物，人当然是真主的创造物，并且真主是宇宙和人类的最高主宰。

作为一部宗教的经典，为了提供信仰的力量，这些都是必不可少的。

但是将《古兰经》与其他宗教经典进行比较研究，人们不难发现《古兰经》中表现出一种与别的宗教不同的特色。

《古兰经》中，真主在创造人的时候，“他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。

然后用贱水的精华创造他的子孙。

然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们创造耳目心灵”

[9]。

还说：“我确已把人造成具有最美的形态。”

[10]这里清楚地表明了人是天地间的精华，是真主精神的体现，是真主创造万物中最美的形态。