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第二 古兰经的教育思想（第4页）

所以真主宣布：“他使你们为大地上的代治者。”

[11]“真主确实是和信士们在一起的。”

[12]这里包含了一种人神合一的思想，人能体现真主的精神，可以遵循着真主的旨意治理人世。

这一观点使得人的地位和价值仅次于真主安拉，这在其他宗教中是十分罕见的。

伊斯兰教中，人性与神性不是分离以致对立的，人不必为了获得神的宽恕而永远贬抑自身。

虽然真主与人的关系是创造者与被创造者的关系，人是真主的奴仆，但是人被创造时得到了真主的精神，人可以遵循真主的旨意治理人世，因为人是真主在大地上的“代治者”

。

所以伊斯兰教中没有修道院，没有终身禁欲不婚的修士、修女或僧尼一类的出家者。

人性、人欲被认定是自然的，是受肯定的。

虽然《古兰经》中有些地方也教导人们要抑制和控制各种欲望，约束多种情欲，并用“修行”

和“戒斋”

的方法，使人们实践这一点。

但它的总体内容并不否定人生现世生活，否定人的自然欲望。

如《古兰经》所说：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。

这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。”

[13]这段经文明白地指出，一些世俗欲望和感**有其合理性，真主允许人们在今世享受；但这些欲望应限于真主所规定的范围之内，而且它们不能作为人生追求的目标，人们最终追求的应是永恒的来世。

《古兰经》还鼓励人们可以满足人生正当的需要，它说：“众人啊！

你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”

[14]可见《古兰经》并不否定人的现世生活享受，也不提倡禁欲主义。

当教规与人的生存发生冲突时，伊斯兰教更看重的是人的生存。

《古兰经》中规定信徒不得食用非屠宰物，即自死物。

但在迫不得已的情况下，食用了非屠宰物也可以不予追究。

“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，虽吃禁物，毫无罪过。”

[15]“凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，虽吃禁物，毫无罪过，因为真主确是至赦的，确是至慈的。”

[16]也就是说，当人受到胁迫或是在饥饿所迫的情况下，吃禁物是无罪的，是教法特许的。

由此可见伊斯兰教对人生存权利的重视。

《古兰经》鼓励人们充分享用真主所赐予的一切合法食物，不必为压抑自己的正当欲望而扭曲人性，但同时为避免荒**无度、穷奢极欲现象的出现，又提出许多规范和戒律对人们的生活加以约束，主张人们应在真主的指引下过一种既充实又有节制的生活。

因此，《古兰经》对人们今世生活中所要遇到的一系列问题如饮食、婚姻、财产及生活方式都进行了规劝和指导，从中也充分地体现出伊斯兰教的人道和求实精神。

其次，我们再看看《古兰经》对今世和来世的论述。

《古兰经》把人的生活分为两部分——今世和来世。

经文告诫人们，真主将在末日审判时告诉人们在世间生活时的行为表现，然后根据审判结果决定每个人来世的生活，“在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前”

[17]。

《古兰经》中今世和来世是有密切联系的，并不是毫无关联的两段，来世的归宿取决于今世的表现。

若人们按照真主的旨意认真过好今世生活，也就在很大程度上掌握了自己来世的归宿。

对于今世生活，真主除了允许人们享受今世生活外，还鼓励人们在现世人生道路上要有积极奋斗精神。

《古兰经》对奋斗于人生的人赋予很高的地位。

它说：“没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的。