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第二 古兰经的教育思想（第5页）

凭自己的财产和生命奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级。

真主允许这两等人要受最优厚的报酬。

除安坐者所受的报酬外，真主加赐奋斗的人一种重大的报酬——从真主发出的许多品级、赦宥和慈恩。”

[18]这段古兰经文反映出《古兰经》从宗教的角度出发，要求人们静心礼拜，专心修行，但它又把真主的最高奖赏给予了尘世奋斗的人。

可见《古兰经》最终重视的还是人们在今世的一种积极奋斗精神。

它还说：“在被压迫之后，为真主而迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的。”

[19]也就是说，当信徒不堪忍受当地异教徒的迫害，向另一个可以生活的地方迁徙时，不仅没受到真主的谴责反而受到鼓励，这也是为主道而奋斗。

《古兰经》对人类社会中的一些实际事物如执政掌权、商业贸易、结婚生子、饮食卫生的态度是不否定不忽视，对之都有详尽的指导和规范。

这些指导和规范体现出的最大特点便是合乎人性、顺乎人情。

对于来世，《古兰经》指出人们在来世的归宿有两种：乐园和火狱。

在末日审判时，真主将依人们现世的表现进行判决。

那些敬畏真主，在今世生活中，为人正直，驱恶从善，并为主道奋斗的人将进入乐园。

《古兰经》对乐园的描述是十分生动而具体的。

乐园中有水河、乳河、酒河、蜜河，还有各种水果食品，人们可以任意食用。

仔细审视《古兰经》中的乐园是以现世生活为摹本的。

对长年生活在沙漠中的人来说，最珍贵的是水和食品，乐园里便有“泛泛的流水，丰富的水果，四时不绝，可以随意摘食”

[20]。

而那些不畏真主、罪孽深重、至死不信道的人，将进入火狱。

火狱里的人终日垫着火褥，盖着火被，“他们在其中不能睡眠，不得饮料，只饮沸水和脓汁”

[21]。

“他们将享受铁鞭的抽打……尝试烧灼的刑罚。”

[22]《古兰经》为人们安排了两种反差如此之大的归宿，其主要目的是用以告诫人们要信奉真主、走正路从而能进入乐园，得到永恒的幸福。

《古兰经》对于来世生活的描述，尽管只是宗教的想象，但它借助于现世社会中奖善惩恶的信念，用一定的道德观念来约束人们现世的行为，其最终目的还是建立今世生活所必需的制度和秩序。

先知穆罕默德就反复向人们告诫：要相信安拉，不忘后世惩罚，过一种使真主满意的生活。

对所有的宗教来说，末日审判和两世说都是约束、抑制人们思想行为的最好方法，大多数的宗教对两世的态度都是抑现世扬来世的。

但伊斯兰教与它们有很大的不同，它并不否定自然的人性，不否定今世的生活，真主宣称：“谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。”

[23]它主张人们要耕种两世的幸福，而不是以牺牲现世为代价来换取来世的幸福，注重今世追求来世，这便是伊斯兰教的两世幸福说。

这一观点使得人们在企望来世永恒幸福的同时，也重视现世生活，注重现实的物质利益和个人的主观努力，要求人们通过自己的奋斗去求得两世吉庆。

这种积极的人生态度，正是促使中世纪阿拉伯文化、经济、教育辉煌的原因之一。

《古兰经》对人生的态度，还反映在它将信仰与务实精神的巧妙结合之中，伊斯兰教宣传要信奉真主，应为真主牺牲一切，但是，这种牺牲是有回报的，真主对这种报答性的牺牲不会熟视无睹，他会给人类最好的报酬。

《古兰经》说：“凡他们为真主而遭遇的饥渴和劳顿，他们触怒不信道者的每一步伐，或每次对敌人有所获，每有一件就必为他们记一功，真主一定不使行善者徒劳无酬。

他们所花的旅费，无论多寡，以及他们所经历的路程，都要为他们记录下来，以便真主对他们的行为给予最优厚的报酬。”

[24]人们的每一付出，不论大小，必得回报。

因此，人类为真主所做出的牺牲，也就是为自己的幸福所做的努力。

这样的定位，将信仰与务实精妙地交融在一起，使得穆斯林信徒的宗教生活表现出一种顺乎自然、合乎人性的特点，而其最直观的表现还在清真寺的选址和功用上。

佛教因以出世为特点，所以它的名寺古刹大都建在远离闹市的深山老林中。

而伊斯兰教的清真寺绝大多数都选建在繁忙、拥挤的市场中央，像麦加、麦地那、德黑兰、开罗等地著名的清真寺都是如此。