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第二 古兰经的教育思想（第6页）

清真寺中没有圣坛神龛，没有佛寺中的四大金刚十八罗汉，也没有一般教堂中的那种静谧与肃穆，而是充满一种平顺、自然、安宁与笃实的气氛，一种对世俗事物感人的亲和力。

因此，清真寺中可以接纳一些不为宗教而来的人们，学生可以在那里踱来踱去地背功课，夏日朋友们可以在寺内午休并悄悄闲谈，去周围商场采购的父母亲还可以把孩子寄放在寺内等。

《古兰经》的务实精神还体现在对一些行为细节的规定中。

例如，探亲访友，不要随便进屋，“直到你们请求许可”

[25]；“如果你们发现别人家里没有人，你们就不要进去，如果有人对你们说：‘请转回去！

’你们就应当立即转回去”

[26]；在亲友家做客，或在其他场所都“应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音”

[27]。

穆罕默德在圣训中还关照吃了“生葱生蒜一类的东西”

的人，“当远离人，待在家中”

。

这些宗教经典所昭示的教规，体现出如此浓厚的人生常情常理，使其信仰不再是一种虚无缥缈、不食人间烟火的东西，而变得具体实在，具有实实在在的生活内容，它的信徒便可以在日常的生活情境中实践自己的信仰。

《古兰经》所阐述的人生目的，显然带有宗教的局限。

但它务实的精神、对人性的肯定及它的两世幸福说、善恶报酬说，使它有别于其他宗教，使它更注重现世生活。

《古兰经》对其信徒来说，既有信仰上的强大吸引力，又有律法上的约束力，同时还为人们的世俗生活、社会活动提供了具体而详备的指导。

穆斯林们正是在“为进入乐园而信奉真主走正道”

这一人生目标的激励下，团结在唯一真主的旗号下，以充满着自信、务实的精神去奋斗人生，从而创立了庞大的阿拉伯帝国，并产生了中世纪人类文明的辉煌。

《古兰经》具有特色的人生目的观，使得《古兰经》在论及教育问题时也具有极大的特色。

首先，它鼓励人们去探寻现实世界中所存在的奥秘和规律。

因为人最能体现真主的精神，并被真主授权为大地上的代治者，所以《古兰经》提出人是有力量去认识并掌握宇宙间的奥秘和规律的。

《古兰经》告诉人们，真主创造万物时并非随意而漫无目的，它是依一定的规则和秩序的，因而宇宙间是包含一定的奥秘和规律的。

它说：“真主本真理而创造天地。”

[28]“真主创造天地万物，只依真理和定期。”

[29]“他本着真理，创造天地；他截夜补昼，截昼补夜；他制服日月，各自运行，到一个定期。”

[30]《古兰经》中出现“真理”

一词有上百处之多。

穆罕默德为自己确立的使命之一也是传播真理。

这里所指真理的内涵是什么呢？透过宗教的薄纱，进行归纳和分析，可以看到《古兰经》中所阐述的真理，在一定程度上是指人们对客观规律、秩序、事理的一种认识。

当然前提是这一切都是真主降示的，并不是指对客观事物本质及其规律的正确反映。

但《古兰经》在论述这一问题时，最大的价值在于它肯定了人有能力认识真理。

其次，它又指出对真理的认识不是凭主观猜测的，而是凭借理智和知识的。

它说：“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。”

[31]“而猜想“对于真理，确是毫无裨益的。”

[32]这里清楚地表明了真主要求人们运用观察思考的方法去了解真理，而不能用臆想和猜测。

又如：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。

他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造。”

[33]《蜜蜂》章中还详细地谈到：“将有一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”