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第六 伊本鲁西德的思想及其教育意义（第5页）

同时因为人有理性，所以在教育方法上就不应该采取机械训导和灌输的方法，而应该充分发挥受教育者的积极性和主动性。

第三，教育应走实践与理论相结合的道路。

重视实践，是因为理性认识从感性认识开始，丧失了感觉，就会丧失与这种感觉相对应的理性，如盲人没有与颜色相联系的理性。

没有对个体的感觉，也就不会有类的知识。

因此，教育应引导学生积极实践，丰富感性认识，以期达到科学的理性认识。

那种脱离社会、独自一人苦思冥想的方法不是正确的教育方法。

在重视亲身实践的同时，伊本·鲁西德也重视前人积累的经验。

他认为个体是要死的，不死的是人类共同的精神财富——知识。

因此，他鼓励学习、研究古人的著作。

他说：“研究古人的著作就是法定的义务，谁禁止能研究的人去研究它，那他就把人们拒之于法所提倡的通向认识真主的大门之外，这是一扇通向真主认识真主的研究之门。

如果这样做，那就是绝顶的愚昧。”

[110]尽管在研究古人著作的过程中，可能会失足、迷途，但并不能因此阻止能研究的人去研究，这犹如因怕干渴者猛喝水会呛死而阻止他喝凉水解渴，结果让其渴死一样。

“被水呛住而死是一种偶然事件，由于干渴而死是一种自身的必然事件。”

[111]

第四，人的道德品质的修炼和提高取决于人本身。

伊本·鲁西德认为人的行为的善恶并非取决于真主的意志，而是取决于基于道德认识之上的道德实践。

因此，教育可以从引导人的正确的道德认识入手来培养人们合乎道德的行为，当然这也是出于对人的理性的自信。

伊本·鲁西德还认为作为现实的人，作为社会的公民，他的自由是有限的，而不是绝对的，他的行为应符合社会规范和国家利益，一名合格的公民应该具备积极参与社会生活、乐于为国家服务的品格，同时应具有民主的意识，反对暴政。

因此，教育要在这些方面发挥作用，为社会培养以国家利益为重、具有民主意识和参与意识的合格公民。

伊本·鲁西德的理性主义思想和逻辑推理式的思维方式对于信仰的时代和社会来说，确实是一种极大的冲击，特别是对在经院主义神学重压之下的西欧。

从1230年开始，伊本·鲁西德的著作陆续被译为拉丁文。

他的许多观点，如世界的永恒性、个人灵魂随肉体而死亡、科学知识的独立性和真理性等，如一股清新之流注入了如一潭死水的西欧思想界，激起层层波澜。

正统经院哲学家视之为最危险的异端邪说，竭力阻止他的著作的流传，同时又模仿他的思辨式论证方法，用以论证经院哲学。

而正统经院哲学的反对派则拥护伊本·鲁西德的学说，主张像他那样忠实于亚里士多德的思想，反对按柏拉图主义精神解释亚里士多德著作，尤其反对出于维护神学教义的需要而改造、割裂亚里士多德学说。

他们不顾神学的权威，从伊本·鲁西德的一些注释中推导出一些违背正统教义的结论，许多结论带有唯物主义和无神论的色彩。

他们的思想观点被正统经院哲学家贬之为“阿威罗伊主义”

。

在13世纪50—70年代，正统派和阿威罗伊主义者在当时的被誉为“哲学家之城”

的巴黎大学展开了激烈的斗争。

斗争的导火索是巴黎大学讲座席位的控制权问题，后来上升到哲学思想上的论战。

从一个侧面来看，这实际上也是一场争夺教育领导权、决定教育内容和性质的斗争。

阿威罗伊主义者的领袖是艺学院教授布拉邦特的西格尔（SigerofBrabant，1240—1284年），但丁称之为“因推论真理而引起妒嫉”

[112]的人。

他认为，上帝只思考自身，他认识的只是一般的和必然的东西，因此没有什么“天意”

或奇迹，有的只是能根据事物和自然理性的规律来证实的东西。

世界是永恒的、必然的，理性就是排除上帝的自由创造，与事物始因有必然联系的永恒本质，人的意志按照必然性行事。

西格尔对植物的和有感觉的灵魂同理性的灵魂做了严格的区分。

他认为植物的和有感觉的灵魂的实体是物质的，它的表现是与物质的活动分不开的，它既赋予肉体以生命力，又同肉体一起衰亡。

而理性的灵魂对所有人都是唯一的和统一的，它是外来的，暂时与有机体结合以便完成意识的行为。

在这个唯一的灵魂里住着人类的精神实质，所以尽管个别人死了，但人类却是不灭的。