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第六 伊本鲁西德的思想及其教育意义（第4页）

他认为，“一般而言，没有比市民说某些东西‘这是我的，那不是我的’对城市更为有害，也更容易造成混乱”

[106]。

在城市管理方面，最有害的莫过于把一座城市变为几座城市，最有益的莫过于将多座城市合而为一。

在这里，“城市”

的概念可以延伸为“国家”

。

伊本·鲁西德还反对做隐士，主张积极参与社会事务，为国家服务，为人谋幸福。

第二，男女平等。

社会需要内聚力，那就不能排斥任何成员。

伊本·鲁西德反对歧视妇女，认为妇女的低下地位使她们变为“卷心菜”

，从而被排斥在社会物质和精神生产的活动之外，不能充分发挥个人的才能和社会作用。

他说：“既然妇女和男人都是人，我们说她们也必须与男人有同样的目的……由于某些妇女十分杰出，气质高雅，因此她们之中不可能不出哲学家和统治者。”

[107]

第三，抨击暴政。

伊本·鲁西德以犀利的笔抨击了暴政。

他说：“凡是暴君必然处于这种境地：他被一个充满欲望和恐惧的阶层绊住了手脚。

此外，他（本身）也欲壑难填，不能自主。

因此，他不能随意走走，也不能随意看看……这种人最恶劣的习气之一是，他不能克制和控制自己，但却想在某种程度上领导别人……”

[108]他主张政权应掌握在元老院手中，基于社会各阶层共同的利益建立必要的秩序。

在这样的社会里，不需要法官和医生，只需军队对它加以保护。

四、伊本·鲁西德思想的教育意义

伊本·鲁西德的思想没有直接涉及教育，但从教育的角度看，我们可以从中得到许多启示。

第一，哲学和科学应取代宗教和神学在教育中的中心地位。

根据伊本·鲁西德的论证，哲学和科学不仅不再依附于宗教信仰，而且被赋予了重要地位。

一方面，哲学是真理的最高形式，只有通过逻辑思辨的方法才能获得真知，达到神的世界。

另一方面，在他看来，获取科学知识是人获得真正幸福的途径。

他说：“犹如饥渴是身体的空虚使人有空虚感一样，无知和愚昧则是灵魂的空虚，也使人有空虚感。

这是因为世上有两种感到满足的人，一种人满足于吃饱喝足，另一种人则满足于获得知识。

但是，只有通过认识最高存在的事物才能得到真正的满足。”

[109]而他所说的对最高存在物的认识不是指个体不死、冥世生活、复活、死后报应等一类的东西，这些东西在伊本·鲁西德眼里完全是一无是处的无稽之谈，只会腐蚀人们的特别是孩子们的智慧。

他认为真正值得人们去选择的是科学哲学知识，因为这些知识才是真实的、持久的，才能给人们带来智力上的快乐。

因此，无论是从追求真理还是从追求幸福的角度来看，科学和哲学都比宗教和神学更有价值，更应成为教育的中心。

第二，教育应该培养有理性的人。

如上所述，伊本·鲁西德认为人能在感性认识的基础上达到理性认识，能把握事物的本质和规律，但这种能力有一个从可能到现实的转化过程。

其结果就是每个人的现实理性能力又是有高低之分的。

这种差异性为教育涉入其中并发挥作用提供了基础和空间。

而理性普遍性的特征说明人人都是可教的，每个人都应享有受教育的权利，即使是女性，也不能被排除在受教育者之外。

这样，伊本·鲁西德为我们论证了“教育平等”

的问题。