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第六 伊本鲁西德的思想及其教育意义（第3页）

来说，有一个具有象征形式的绝对信仰的权威就足够了。

群众应该保留他们的信仰，因为信仰“用绳索套住一些人，防止他们互相摧残和争吵”

[103]。

在具体问题上，哲学与宗教的分歧是可能的。

从哲学观点看是真理的东西，从宗教观点看就可能是谬误的，反之亦然。

例如，哲学反对灵魂不死说，宗教则坚持灵魂不死。

这样，哲学和宗教都获得了一定的、或多或少独立的运用范围。

但伊本·鲁西德认为，对于一心探求真理的人来说，完全可以撇开信仰的象征形式和简单的训导来探讨真理。

他还提出宗教有两种形式，一是唯理的，即阐述“自然宗教”

的宗教，实际上就是自然科学；二是象征的寓意的宗教，即群众的宗教。

由此哲学成为真理的最高形式，同时也是最高的宗教。

此外，伊本·鲁西德还从宗教的角度论述了研究哲学的必要性。

他认为，“哲学工作就是从论证造物主角度来研究万物。

万物以其有条不紊的安排证明造物主存在。

这种对万物的认识越全面，对造物主的认识也就越全面”

[104]。

因此应该鼓励哲学研究。

而且《古兰经》中就有许多章节主张用理性研究万物，如：“有眼光的人呀，你们思考吧！”

伊本·鲁西德的上述观点奠定了“双重真理论”

的基础，其意义在于将哲学和科学从神学和宗教的长期束缚中解放出来。

三、人学和伦理学思想

尽管伊本·鲁西德探讨的多为哲学和宗教方面的问题，但他对有关人的问题也有一定的研究。

（一）善与恶

伊斯兰教义学家主张，善之为善，恶之为恶，均出之于真主的意欲，但他意欲的善恶并不是因为其本体的原因，而是由于其纯粹的意志。

也就是说，在善恶问题面前，人是无能为力的，不能选择的。

伊本·鲁西德反对这种观点，认为这种观点既与理性对立，又违背宗教的精神。

说它同理性对立，是“因为我们用自己的感官和知觉可以知道是好或坏的东西，某人是在行善还是作恶，是作美还是出丑，因此他会得到报应或是受到惩罚”

[105]。

至于说它违背宗教的精神，是因为它同那些用丑与恶来形容暴虐的不少《古兰经》章节相抵触。

例如，第41章46节说：“行善者自受其益，作恶者自受其害，你的主绝不会亏枉众仆的。”

类似的话证明，真主并不能决定人的行为的善恶。

因此，伊本·鲁西德认为，人的行为本身经理智的判断而具有善性或恶性，理智深思熟虑之后发出的行为具有善性，是合乎道德的行为，否则就是恶的行为。

与善恶相关，他还谈到人的自由问题。

他认为，人不是绝对自由的。

人的灵魂是自由的，但在实践中要受自然和社会规律的制约，是有限的。

因此，个人的行为不能以个人理智为最后的决定者，而应以社会和国家的利益为标准。

（二）社会政治观点

伊本·鲁西德的社会政治观点主要集中在《柏拉图〈政治学〉》一书节要中，包括以下三个方面的思想。

第一，社会需要凝聚力。