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第六 伊本鲁西德的思想及其教育意义（第2页）

前者是对安萨里的《哲学家的矛盾》的反驳，是伊本·鲁西德影响最为深远的著作，被认为是重新奠定了阿拉伯哲学的基础的著作。

二、哲学思想

（一）宇宙无始说

在世界有始和无始的问题上，伊本·鲁西德继承了法拉比、伊本·西那、伊本·图斐利等人的无始说，反驳了安萨里对哲学家的攻击。

与前人相比，他的世界无始说的理论更为清楚和系统。

伊本·鲁西德认为，世界是物质的，物质是永恒的，过去和将来都是如此，它是不可创造和不可消灭的。

在永恒的自然界，既无绝对的产生，也无绝对的毁灭，有的仅仅是在永恒因素——物质和形式重新结合基础上的改变，物质世界是运动变化的，运动是永恒的，“因为任何运动都是以前运动的结果”

[99]。

既然运动是无始的，那么这一运动就需要一个无始的发动者。

反过来说，因为世界是由无始的作用者发生的，所以世界也是无始的。

这一无始的发动者产生出世界的秩序，创造出永恒的运动，应称之为世界的创造者。

它的存在体现在世界完美无缺的秩序中和天体的理性运动中。

在伊本·鲁西德看来，统治这一永恒有序世界的是严格的必然性，整个世界依照自己永远不变的规律存在着，而不是宗教学家所说的出自真主的意志，“因为世界上没有奇迹”

[100]。

如果说真主在发挥作用，那也是遵循必然性的规律。

“因此，祷告就是不需要的、无目的的，人应该信赖自己的积极性，应该认识自然规律。”

[101]

可见，伊本·鲁西德虽然把真主视为世界的创造者，但他显然已不是伊斯兰教中那位全知全能、支配世界的造物主了。

在伊本·鲁西德所描述和理解的世界里，真主仅仅是赋予运动以必然性的第一推动者而已，他的权威下降了，而自然规律的作用上升了，在运动变化的世界中，自然规律的地位甚至超越了真主。

（二）理性主义认识论

从物质和形式不可分离出发，伊本·鲁西德认为灵魂和肉体也是不可分的，肉体决定灵魂，肉体毁灭，灵魂随之毁灭，因此他否定个体灵魂不灭之说。

在肯定灵魂存在的同时，伊本·鲁西德将生物的灵魂划分为五种：植物的灵魂、感觉的灵魂、想象的灵魂、欲望的灵魂、理性的灵魂。

他认为前四种是人和动物所共有的，第五种，即理性的灵魂是人类所特有的。

这是一种用理智了解整体和一般的力量，它能脱离于物质的形式，理解和领会事物的本质。

那么，人为什么会有理性呢？伊本·鲁西德认为，这是因为在宇宙中存在着两种理性，它们可以和人类灵魂取得联系，从而使人类获得理性。

这两种理性是原动理性和物质理性。

物质理性提供认识的可能性，而原动理性则把认识的可能性变为现实。

原动理性对物质理性的作用，如同太阳光对视力的作用一样。

人类通过两种方法与原动理性取得联系，一种是哲学家的方法，它开始于可感，然后在理性中达到可思；另一种是苏非派的方法，它通过苦行和修炼，达到神秘的直觉。

伊本·鲁西德肯定哲学家的方法，主张人类认识应由感性达到理性，主张认识合乎自然的发展。

而苏非派的方法，在他看来是用奇迹去说明认识，这种说明是不科学的。

根据人们对原动理性接受的程度，伊本·鲁西德把人划分为三个等级：普通人、神学家、哲学家。

在他看来，只有哲学家才能获得真知，达到神的世界。

（三）哲学与宗教的调和

伊本·鲁西德被公认为是双重真理论的奠基人之一，但他并不是试图调和哲学和宗教的第一人，在他之前，有许多古希腊哲学家和阿拉伯哲学家都曾做过努力，伊本·鲁西德只是沿着先哲们所开辟的道路继续走了下去。

他认为，“哲学是宗教的朋友，哲学和宗教带来的都是真理。

真理不反对真理，而是相辅相成的”

[102]。

但是哲学和宗教各有其侧重点，信仰和理性是在不同层面上活动的。

哲学是沿着为少数人所能理解的纯粹思辨的道路前进的，而对于生活在习惯影响下而形成自己观点的“众生”