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第六 伊本鲁西德的思想及其教育意义（第1页）

第六节伊本·鲁西德的思想及其教育意义

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伊本·鲁西德（Ibn-Rushd），全名艾布·渥里德·穆罕默德·本·艾哈默德·本·穆罕默德·本·鲁西德，西方称之为阿威罗伊（Averro?s）。

他生于1126年，卒于1198年。

在他去世之后大约半个世纪的时间里，强盛的阿拉伯世界不复存在。

1248年，欧洲的基督徒几乎夺回了整个伊比利亚半岛，在那里统治了约5个世纪的穆斯林只剩下半岛南端的一个小岛。

1258年，蒙古人攻陷巴格达，500余年历史的阿拔斯王朝覆灭，繁荣一时的阿拉伯文化教育随之消逝。

因此，伊本·鲁西德被视为中世纪阿拉伯最后一位大哲学家。

他在哲学上的贡献主要表现在两方面。

首先，他是亚里士多德著作最杰出的注释者和评论者，对此有人曾这样评论道：“亚里士多德解释了自然界，而阿威罗伊解释了亚里士多德。”

[97]其次，他是中世纪阿拉伯哲学的集大成者。

他继承了阿拉伯哲学中的理性主义认识论，进一步调和了哲学与宗教之间的对立，为双重真理论奠定了基础。

与前三位阿拉伯思想家不同，伊本·鲁西德没有从事教授业的经历，也未对教育问题做过专门的论述，但是在一个有信仰的时代，他的理性主义认识论和双重真理的观点无疑影响了人们对自身和世界的认识，他对被宗教笼罩下的整个思想界，包括教育思想造成冲击和震**。

一、生平与著述

伊本·鲁西德生于西班牙的科尔多瓦城（Cordoba），该城是当时西部阿拉伯世界最重要的政治、经济和文化中心，也是12世纪前欧洲最繁华、人口最多的城市。

伊本·鲁西德家族又是一个著名的学者和法官世家。

在浓厚的学术氛围和良好的家庭环境里，他从小接受了语言学、文学、法律、辩证学、数学、医学等各方面的教育。

在哲学方面，他接受了伊本·巴哲（Ibn-Bajja）的影响，并师从于著名哲学家和学者伊本·图斐利（Ibn-Tofail），受益颇多。

伊本·鲁西德聪颖过人，其刻苦学习的精神也令人惊讶不已，以致传说，他从记事起，就一直没有停止过阅读，只有两个夜晚中断过学习，一是他父亲去世那天，二是他的新婚之夜。

1169年，在伊本·图斐利（当时他担任国王的大臣和御医）的推荐下，伊本·鲁西德被国王委以重任，一是担任塞维利亚的法官，二是注释亚里士多德的著作。

两年后，他调任科尔多瓦大法官，这是他的祖父和父亲曾经担任过的职位。

1182年，他又接替年老告退的伊本·图斐利，担任国王的御医。

然而，伊本·鲁西德的平步青云和优越地位招致了政敌们的嫉妒和攻击，特别是反对他的理性主义思想的伊斯兰法律学家。

他们在国王面前进行百般的挑拨和中伤，并煽动公众反对伊本·鲁西德。

1195年，国王先是撤了伊本·鲁西德的职，而后又把他放逐到科尔多瓦附近的一个犹太村庄，并发布诏书，禁止臣民阅读和思考哲学书籍，违者严惩。

3年之后，国王召回了这位哲学家，并以礼相待。

然而历尽磨难的伊本·鲁西德已是病魔缠身。

1198年，他便去世了。

以伊本·鲁西德的去世为标志，“在公元12世纪，阿拉伯东方的阿拔斯人和安达鲁西亚的倭马亚人，为在伊斯兰教中开拓理性和知识领域所做的努力均以失败而告终。

阿拉伯哲学，由于伊本·鲁西德的去世，失去了它的最后一位代表，致使伊斯兰世界的思想运动起码停滞了500年之久”

[98]。

伊本·鲁西德学识渊博，著述丰富，其中很大一部分是对亚里士多德作品的注释和评论。

这方面的工作一方面是由于受命于国王，另一方面也是出于他本人对这位先哲的崇敬。

在伊本·鲁西德看来，亚里士多德是一位完人，他的学说是最高的真理，他的理解力是人类理解力的极限。

伊本·鲁西德不仅注释了亚里士多德几乎全部的作品，而且他的注释逐字逐句，由表及里，旁征博引，因此对原文的阐释清晰而深刻，并且将亚里士多德哲学从新柏拉图派的混合物中提炼和澄清出来，恢复了他的个性特征。

他的评论，则包含了他本人的哲学思想。

除了注释和评论类著作外，伊本·鲁西德还有许多个人的撰著，如《矛盾的矛盾》（TheIheInce）、《关于宗教和哲学之间的一致性）（OntheHarmoweenReligionandPhilosophy）等。