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第一 查理曼及加洛林文化复兴02（第11页）

广度是针对其影响范围而言的，而初创性则是指其思想的创造性。

加洛林“文化复兴”

的影响范围十分狭窄，主要集中于教会文化的复兴，几乎完全局限在牧师的范围，而能够从这次复兴中受益的往往是那些出身于上层社会的世俗子弟和教士阶层，致使这次文化复兴运动缺乏普遍性的基础，而它在欧洲所波及的教会人员充其量不过几百人而已。

因此，有的历史学家如亨利·皮雷纳从这个意义上把加洛林“文化复兴”

描述成为一种衰落。

同时，加洛林“文化复兴”

与古典文明的断裂和与同时代东方文明交流渠道的缺乏，致使其思想来源匮乏，无论在哲学还是科学上都未能形成自己独特的思想体系。

这个时代实质上是一个思想贫乏的时代，相对于古典文明来讲，则是一种明显的倒退和衰落。

这是由于加洛林“文化复兴”

的文化断裂背景所致，是时代制约下的一种必然结果。

其次，加洛林“文化复兴”

作为西方文化断裂后的一个崭新的起点，其基础性的文化作用则成为加洛林“文化复兴”

的主要历史功绩所在。

可以说，没有这第一个文化复兴，其他任何别的都无从谈起。

它伟大的历史作用就恰恰在于它是一个完完全全的十分彻底的开端。

一方面，它上承辉煌灿烂的古希腊、古罗马文明，通过创建图书馆、改进和完善书写工具以及复制书籍，保留了大部分古代典籍，这使大部分的古典遗著才得以幸存至今，成为以后教会改革和文艺复兴的重要典籍、史料来源。

在这个意义上，我们可以说加洛林“文化复兴”

保留了西方文化的火种。

在经历了短暂的黑暗时代之后，火种得以传播和彰显，终于孕育出近代发达的西方文明。

另一方面，加洛林“文化复兴”

创建了较为完善的教俗教育体系，彰显了教育在文化发展中的地位和作用，使文化智识得以通过这种教育体系而迅速传播，从而形成了文化的下移、学术的下移。

尽管这种影响范围不是太大，但它所形成的对社会底层教育的关注和教育的实用主义理念，成为以后西方教育发展史上的两大传统，为教育的民主化和功能化提供了思想上的基础及来源；在教育内容上，注重将古典教育内容和世俗文化兼收并蓄以用来发展宗教知识，在客观上大大弘扬了人们对古典学术传统的偏爱。

如果没有这种偏爱，十四五世纪文艺复兴将无从谈起。

在这种结合过程中，它尤其侧重于对柏拉图理念思想的关注，为宗教神学从柏拉图主义向新柏拉图主义和亚里士多德学说过渡提供了制度上的准备，在很大程度上也间接地孕育出了经院哲学。

因此，在西方文化断裂的社会中，加洛林时代教育和思想在继承基础上的再现无疑具有薪火相传的巨大历史作用，这使得加洛林“文化复兴”

成为以后西方人重新认识古典文明的一个重要中介。

阿尔琴的老师约克的阿尔伯特曾经说过：“容许古代的智人所发现的知识在我们的时代毁灭，是可耻的。”

[57]加洛林“文化复兴”

承担起了保存和保护古代文明与古典文献遗产的这一文化理想，并且最终在西方文化的发展中使它逐步地得到实现。

因此，在这个意义上，加洛林王朝时期的成就，是一次真正的文艺复兴，是作为有意识的整体的西方文化的起点。