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第一 查理曼及加洛林文化复兴02（第9页）

因此，从整个文化比较的视角来看，从全球文明的发展史来看，加洛林书写体统一本身便失去了对世界文明的重大意义，这不得不让人叹服东方文明在世界文明发展史上的卓越贡献了。

书写体的统一不但实现了教材的异地统一，而且把书写作为一种专门的学问纳入了教育内容之中。

在加洛林时代，书写作为一种专门的职业而存在，并非每个人都能熟练地掌握书写的技巧，只有从小接受专门的训练的人才能胜任。

因此，书写就成为当时初等教育的一个组成部分，同时教会文化复兴所引起的对书籍不断增长的需要，促使修道院进行书写人员的专门培训。

这种对书写教育的客观需要，形成了中世纪时代学校早期职业教育的萌芽。

因而，书写工具改进和统一的教育意义在于推动了教育的发展，丰富了教育的内容，从而奠定了教会文化复兴的工具基础。

（4）科学、技术及艺术的复兴

加洛林时代是文化由断裂走向重建的过渡时代，所以无论是古希腊、古罗马文明发端并达到相当程度的早期科学、艺术，还是现代意义上的科学，在这个时代都是微乎其微的；同时教会与科学二者的先天性敌对更使得科学、技术在教会居于主导的社会中无立锥之地。

可以说，现在由“科学”

这个词所涵盖的范围在当时只能说是一片荒漠。

因此，我们这里的复兴就只能是大浪淘沙式的带有初步科学意味的复兴，而非现代科技意义上的复兴。

加洛林时代尽管总体上缺乏科学的思想，但仍然存在着一些实用的技术。

查理曼时期曾编成《染色指南》手册，里面谈到了“颜料的配方、镀金、染印皮革、在手稿中制作涂金的字母、给玻璃上色等诸如此类的操作规程”

。

同时，在这一时代的诗歌作品及手稿中，随处可见药物采集方面的相关知识介绍，在当时草药的使用成为医学最富有实质性的成就。

另外，出于确定宗教节日的需要，这一时期逐步确立起了对天文观测的需要，人们在观测的基础上运用数学方法计算相应的宗教节日。

通过计算和观测，就形成了较为初级的天文学和数学等学科的概念，同时也形成了人们对日历研究的关注。

这在某种程度上可以被看成是相应学科在断裂后的初步萌芽。

但不可否认的是，受当时社会宗教色彩的影响，这一时期的各种萌芽性质的科学无疑都带有极强的宗教色彩和神秘性。

例如，中世纪时的药粉，通常取自“一头刚满周岁的未**过的公牛风干了的血，该牛在被宰之前连续三天用月桂树叶作饲料，然后在星期四或星期日由一名童贞之人来宰”

[50]。

另外，计算、天文等则完全出于为宗教服务的目的而逐渐发展而来。

因此，这时期科学和技术的萌芽也只能算是宗教控制下的科学的萌芽，缺乏科学发展所需要的自由思考，这决定了复兴只能是一种低水平上的复兴。

关于艺术的复兴，法国学者伏尔泰在《风俗论》中这样评价道：“征服者法兰克族没有培养出任何艺术。”

[51]这时期法兰克社会在艺术上的复兴主要表现在建筑艺术上。

艾因哈德在《查理大帝传》中记载道：“他却还着手兴建了许多工程，用来装饰国家……在阿亨的奉献给上帝的圣母玛丽亚大教堂、美因茨附近莱茵河上长度达五百尺的大桥。”

[52]这表明查理曼统治时期已经十分重视建筑，并且已经达到了较高的永平。

其中玛丽亚教堂在当时虽不能和拜占庭帝国的圣索菲亚大教堂相比，但也达到了相当高的水平。

艾因哈德把它描绘成一座由金银灯盏、实心的黄铜栏杆和门牒，以及从罗马和拉史纳运来的列柱和大理石装饰而成的美丽王宫。

此外，查理曼还专门训练一批装饰工人如漆工等，为各种建筑物进行装饰。

这些都表明在查理曼时代建筑艺术已逐渐为教俗统治者所关注，开始逐步复兴古代希腊罗马的建筑风格。

这实际上也是加洛林时代统治者在形式上效仿古代统治者的必然产物。

（四）加洛林“文化复兴”

的衰落及其评价

1.加洛林“文化复兴”

的衰落