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第二 阿尔琴及其弟子的教育思想（第8页）

因此，在该书中，阿尔琴逐一展开论述了“七艺”

各学科的意蕴，并且借助多纳图斯、普里西安（Prisi）、伊西多尔和比德等经典作家的经典著作作为语法教学材料加以解释，从而对七艺学科本身及其意义做了充分的论述。

该书中最引人注目的是阿尔琴关于世俗教育的认识，他认为，“世俗教育是神性智慧的奴婢或侍女”

，“语法规则和哲学规律的把握是达到福音完美顶峰的台阶和基础”

。

[94]这表明阿尔琴是主张神性教育和宗教教育至上的，这也是与其教育目的观相一致的。

阿尔琴在《论正字法》中详细介绍了拉丁语字词的各种变化形式，他以比德同类题材的研究为范例，按照字母顺序将不同的字词排列成一个词汇表，其目的在于依据传统的语言规则对学生进行形式、字词词尾变化及用法等方面知识的传授，在此基础上使学生能够自己理解和阅读古典拉丁文献。

所以《论正字法》一书可以说是一部字典类的工具书籍。

在本书中，阿尔琴还对当时拼写中的常见错误做了详细的订正。

其中出现频率最高的是“b”

和“v”

的混淆，在书中阿尔琴不厌其烦地强调“acerbus”

和“acervus”

，“habena”

和“havena”

，“albus”

和“alvus”

，“bile”

和“vile”

等词语间的区别；同时他还警告人们注意原音“h”

的用法，例如，他说，“ara”

意思是altar，是“祭坛、供坛”

之意，而“hara”

则是pigsty，即“猪圈”

的意思，用以表明原音“h”

对词意义的影响是十分巨大的。

在具体的教学实践中，这部著作除用作教材以外，还被用作语法形式方面小测验的主要材料。

其他著作，如《关于修辞与美德的对话》（DialogueooridtheVirtues），主要在查理曼与阿尔琴之间进行，其主要内容涉及查理曼日常政务方面的文件事务等的讨论，以使这些官方文书更符合语法规范。

《论辩论法》主要是对以往一些经典作家如卡西奥多鲁斯、波伊提乌、西塞罗等人作品的汇编，以此作为教学的材料。

同时该著作也探讨一些形而上的富于思辨的问题，如他对哲学进行了定义，他认为：“哲学是对自然的探究，是对人类事务和神性事务的学习，因此这对人类来讲是可能的。”

另外在《促进青年智力发展的一些问题》中，阿尔琴列举了53个相关问题。

这些问题涉及一些十分有趣的内容，如求从1加到100的和、渡河等方面的问题。

在解答这些问题的过程中，阿尔琴不时引入幽默诙谐的语言，从而使整个氛围变得较为宽松、活泼。

不容置疑，以现代思想创新的标准来加以衡量，阿尔琴的思想无疑缺乏原创性，缺乏在传统基础上的新的思想的创新。

但如果把阿尔琴置于西欧7—8世纪的社会大背景中加以衡量，阿尔琴无疑具有重要的历史地位，对当时的西欧教俗文化和以后西方文化的发展都产生了巨大的影响。

正是他在一片文化荒漠中扮演了一个薪火传人的角色，才使西方文化不至于出现真正的“断裂”

，从而延续了文化的传承，保证了西方文化得以一脉相传的内在文化精神逻辑的一致。

他对图书馆建设的重视、对古典文献的收藏与保留做出了重大贡献，正是这些散落于不同修道院里的古代典籍，构成了后来文艺复兴的主要精神来源和物质支撑；他对教育的重视使一个较为完整的教会教育体系得以在查理曼帝国建立，培养出了一大批承担文化建设重任的文化传人。

通过他们，整个西欧逐渐从文化的低谷中走出来，而迈向文化的复兴与鼎盛；通过他们，地域上也从单一的查理曼帝国向整个西欧大陆延伸，出现文化普及的新趋势。