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第二 阿尔琴及其弟子的教育思想（第9页）

在此意义上我们可以说，作为教会学校的主要支柱，阿尔琴的主要贡献可以概括为：“查理曼请阿尔琴对高卢人进行教育……而威塞克斯的阿尔弗烈德则派人到高卢请学者到英格兰进行再教育。”

这既是对阿尔琴在文化传播方面所做贡献的肯定，也是对阿尔琴在查理曼帝国文化成就的褒扬。

对于阿尔琴的巨大的文化贡献，基佐曾有一个全面的评价。

他认为阿尔琴“是修道士、副主祭、当代教会之光，但他同时又是一个学者、一个杰出的文人。

近代思想长期以来产生的这两种因素，即对异教文学的支离破碎的印象、古代习俗、教会和对它的赞美、爱好、歉意（我如此称呼它），与对基督教信仰的诚挚、对探测其奥秘和保卫其势力的热忱，终于在他的身上开始联合起来了”

[95]。

这就是阿尔琴的贡献所在。

三、拉宾纳斯的教育活动及思想

拉宾纳斯（HrabanusMaurus，776—856年），于776年出生于美因兹地区一个贵族家庭，自幼随母亲学习，后进入富尔达修道院接受正规教育。

他学习期间表现优异，于802年在富尔达主教拉特加（AbbarofFulda）的举荐下入查理曼宫廷学校随阿尔琴继续深造，深得阿尔琴的喜爱，成为阿尔琴思想的最有影响的传人和弟子。

拉宾纳斯跟随阿尔琴学习的时间不长，于803年他27岁时被任命为富尔达修道院学校校长，这所学校在他的领导之下成为当时德国最著名的修道院学校，他个人成就随之也达到顶峰，被誉为“日耳曼导师”

（Preaniae）。

他于822—836年任富尔达修道院主教，在此期间写成《论神职的教育》（EduoftheClergy，DeInstitution）一书，集中体现了其教育思想。

在以后的几十年中，他将这些教育思想付诸实践，为教会教育保持阿尔琴及古典传统做出了巨大的贡献。

拉宾纳斯于856年2月4日去世，在他身后，他的学生将其思想继续发扬光大，形成了特定的富尔达传统。

（一）论宗教教育

拉宾纳斯的宗教教育思想是建立在他的知识观基础之上的。

他认为在所有的智慧和知识中，神圣教义是最高形式的智慧和知识，是“所有智慧的基础、内容及完善（perfe）”

。

而这种最高形式的神圣教义则来源于一种不变的永恒的智慧，这种智慧是最高形式的，是圣灵先于其他生物而创生出的一种智慧形式。

以此为前提，拉宾纳斯指出其他的智慧形式都必须到教会智慧即神圣教义中去寻找起源。

在认识论上，拉宾纳斯反对客观的认识论，认为智慧、真理与善的认识都是一种本体认识。

他说：“任何真理之所以被看成是真理主要在于真理本身的沉思；任何善的事物之所以被认为是善主要在于善本身的存在；一切智慧之所以被看成是智慧也主要在于智慧本身。”

[96]由此出发，他认为哲学家的哲学著作中所包含的真理与智慧并不是真正的智慧与真理，因为它们并不是那些真理和智慧的本身表述，也不是原创的真理和智慧。

他认为为了认识这些真理和智慧，就必须通过教育，通过教育把那些具有永恒性的真理或智慧传授给人们，只有这样才赋予了认识真理与智慧的可能性。

拉宾纳斯的这种认识论思想不可避免带有极浓的神秘主义色彩，在这种神秘主义思想的基础上，他赋予了宗教教育以现实性和可能性。

拉宾纳斯从其知识观出发，认为人们阅读神圣教义的目的在于理解这些神圣教义写作者的本来思想和意义，以此为基础，在神圣教义的引导下进而去认识和理解神的意志。

然而，现实存在的各种教义由于被翻译成不同语言，所以在传播过程中错误百出，人们所理解的教义往往是表面的，是十分模糊的，也是令人感到十分怀疑的；他们凭借的教义往往错误地理解了原来教义创作者的本原含义，这就为人们的信仰和救赎带来了困惑。

基于这种现实因素，拉宾纳斯主张加强教士教育，以使人们能够正确地理解教义里的精神。

由此他指出，“教会教育的目的在于使那些从事神职服务的神职人员更为合格”

[97]。

他要求教士全面掌握知识，获得全面的发展。

在教士应掌握的知识上，拉宾纳斯认为教士应掌握如下知识：神圣教义、历史、言语表达、关于字词的神秘意义以及道德培养等方面。

这些知识内容实际上是继承了阿尔琴所提倡的七艺学科，而“七艺”

在其知识观中只是派生于神圣教义的一种二级知识而已，在这里“七艺”

科目是达到对神圣教义正确掌握和理解的手段和途径，也是拉宾纳斯的主要教育内容。

在《论神职的教育》一书中，他具体阐述了他对“七艺”

学科的认识。

拉宾纳斯关于“七艺”