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第二 阿尔琴及其弟子的教育思想（第10页）

的阐述围绕着对神圣教义的学习而展开。

他按照七种学科对宗教教育的重要程度将“七艺”

依次排列为：语法、修辞、辩证法、数学、几何、音乐和天文，并对每一科目进行了具体的定义和说明。

拉宾纳斯认为语法是文雅艺术（liberalarts）的基础和源泉，他把语法定义为：“语法是一门教我们解读诗人和历史学家的科学，是一门使我们正确读写的艺术。”

[98]他指出，在神圣教义中和在其他世俗科学中一样，有着多种多样的语言表达形式，而这些表达形式的运用有可能会使人对教义产生出不同的理解。

因而他要求人们学习相应的语法规范以便更好地理解神圣教义中所包含的本来意义。

基于此，拉宾纳斯认为语法是每所基督修道院学校都应传授的教育内容，认为只有通过语法的学习，人们才能真正获得正确拼写和表达的艺术，才能真正去理解神圣教义。

关于修辞，拉宾纳斯认为这不仅是一种世俗智慧，同时也是一种宗教智慧。

他针对世俗教师对修辞所做的定义，认为修辞是一门在日常生活情景中有效地运用世俗谈话的艺术，指出修辞同样也应是宗教教育的一个重要组成部分。

他认为修辞对正确理解教义具有重大意义，“无论谁，只要完全掌握了修辞艺术，那么他就获得了代上帝立言的能力，他就能很好地完成其工作”

。

这实际上指出了教士掌握修辞艺术对布道的重要意义，同时他还认为“修辞可以判断事物的真假对错”

，因此修辞应成为教会教育的重要组成部分。

拉宾纳斯指出：“辩证法是关于理解的科学，通过它我们可以去考察、去定义、去解释，也可以从虚假中去辨别真理。

因此辩证法是科学的科学。”

他指出辩证法的作用在于“能教我们怎样去教别人，它传授教育本身……辩证法能教我们发现真理、识别虚假，它教会我们进行推理；它能表明争论中哪些是有效的论点而哪些则是无效的论点……通过这种科学，我们能够去考察万事万物，能肯定地判断不同事物的特性”

等。

由此看来，辩证法被拉宾纳斯认为是所有学科的第一推动力，是抽象的形而上的思辨学科。

这门学科在教会教育中同样有特定的用途。

为了使教士能准确辨别诡辩论者或异端的错误论点，并且对这些论点加以有力的反驳，这就需要教士去理解和掌握这门艺术，并且还应当不断地去反思辩证法的一些基本规律。

只有这样，才能使教士更好地维护教义的真理性和纯粹性。

拉宾纳斯对数学的重要性做了深刻的阐述。

他认为数学是“一门数的科学”

。

数学是几何、音乐、天文等学科赖以产生的基础科学，缺失了这门学科，它们将无从产生或存在。

对于神圣教义的理解，数学的作用也是不容低估的。

他指出单一的数是互不相同并且是较为固定的，但不同数之间的组合则是无穷尽的。

因此，他认为如果不掌握数学的话，那么教士对神圣教义中那些属于神秘意义的数或语言将无法透彻理解。

因而在教士教育中，数学也应成为一门主要的学科加以重视。

在《论神职的教育》中，拉宾纳斯还提到了如何看待世俗哲学家所主张的“七艺”

的问题。

他认为：“对于那些世俗哲学家的自由文雅艺术，基督徒应学习他们的用途和益处；对于他们作品中所包括的真理，我们不应有所顾虑，而应把这些真理拿来为我所用，以我为主。”

[99]这体现出拉宾纳斯思想中实事求是的务实态度，尽管他的思想以宗教为宗旨，但他对世俗知识并不排斥。

正因如此，富尔达修道院成为当时的学术文化与教育中心，这与拉宾纳斯个人的努力是密不可分的。