格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第五 吉尔伯特的教育活动及其思想（第3页）

对此美国学者达林顿这样评价道：“吉尔伯特尽管生活在中世纪最为黑暗的历史时期，但他的思想更像是文艺复兴时期的思想，而不是中世纪时期的思想；他更多的具有文艺复兴时代教皇的特征，而不像是一个中世纪时期的教皇，他的思想更适合于15世纪后的文艺复兴时代。”

[160]这表明吉尔伯特思想中人文主义成分的重要地位。

同时，这种人文主义特征也反映在他的教育思想之上，使他形成了有别于这个时代的独特人文主义教育思想。

1.重视古典人文典籍的收集和传授

吉尔伯特继承了加洛林时代图书馆建设精神的传统，从当时书籍匮乏的实际出发，大量收集各种古典人文书籍，试图建立起兰斯修道院学校的图书馆。

当他983年出任博比奥修道院院长时，那里有着十分丰富的藏书，包括大量古代诗人、雄辩家、哲学家的著作。

当他离开这里回到兰斯时，他私下收买了一个修士以获得他所需要的书籍。

他曾经说道：“你知道，我是多么急切地在寻找各地的书籍；……你不要让别人知道，快去帮我搞一些曼利乌斯（波伊提乌）的天文学抄本、维克托里的修辞学抄本和德摩斯梯尼（菲拉列特）论述眼疾的抄本。”

[161]这段话较为充分地表明了吉尔伯特对书籍的渴求和他所收集的藏书的大致范围，主要集中于古典“七艺”

书籍。

在所保留下来的吉尔伯特书信中，关于他对书籍的收藏对象没有一次被提到是与宗教有关的，而都是对古典人文书籍的渴求。

吉尔伯特这种对古典人文书籍的重视在教育上则表现为对这些相关知识的传授。

吉尔伯特在教学过程中对许多拉丁诗人的原作进行讲授，其中包括维吉尔、贺拉斯（Horace）、斯塔裘斯（Statius）、德伦西（Terrence）、佩尔西乌斯（Persius）和朱维纳里斯（Juvernalis）等人的作品。

和同时代的其他修道院学者不同，吉尔伯特并不过分在意去删除那些关于迷信和灵魂不朽的与正统基督教教义相抵触的内容，而是尽量让学生学习原著。

他认为这是学习修辞和辩证法，特别是锻炼、培养人的雄辩能力的重要前提和基础。

里歇曾记载道：“只有在他的学生熟悉和掌握了这些人的作品及风格之后，他才让他们涉及修辞方面的学习。”

[162]在这些古典拉丁学者诗人中，吉尔伯特尤为注重对西塞罗著作的学习和传授，他认为“西塞罗的著作是罗马雄辩术的代表和先驱”

。

考虑到他对学生雄辩能力培养的需要，因此他对西塞罗的关注则不足为奇了。

吉尔伯特曾公开声称：“在所有的人类文物中，没有什么比那些包含在著名学者众多著作中的思想、智慧更值得推崇与尊重的了。”

吉尔伯特这种对古典作家的偏好遭到当时许多正统修道院学者的攻击，史载有一次当他指责罗马人愚昧无知时，教皇使者毫不客气地回敬他：“自从开天辟地以来，上帝就已经选择了村夫野汉，而不是雄辩者和哲学家。”

[163]不难看出，吉尔伯特是一个超越其时代的古典人文主义者，他的思想更接近于文艺复兴时期的思想。

美国学者沃尔夫曾这样评价吉尔伯特，他说：“甚至16世纪最伟大的人文主义者们，也没有像他那样贪婪地寻找书籍。”

[164]这一方面肯定了吉尔伯特人文主义者的身份，另一方面又反映出吉尔伯特对建立图书馆的不屈信念和其教育思想中的古典人文特色。

2.注重对传统“三艺”

学科的传授

吉尔伯特作为一个古典人文主义者，充分继承了古典教育中注重教授“三艺”

的传统，但和加洛林时代不同，他并不主要是一位语法学家，而更多的是着重于传授“三艺”

中的逻辑（辩证法）与修辞学科。

在这三种学科的关系上，他认为学习文法是基础、前提。

所以他在教学中十分注重对拉丁古典诗人学者作品的传授。

这项基础性的工作主要由兰斯修道院学校的普通教师承担，他则对逻辑学和修辞辩论有着较为深入的研究。

他对逻辑学的教育往往是通过对一些作品的讲解来进行的，这些作品包括《波菲利》（Poorphyry）的序言、亚里士多德的《范畴篇》以及波伊提乌的一些作品。

在教学过程中，主要由他阅读这些作品，在阅读过程中穿插一些讲解，讲解的观点大多来自古典学者的观点以及他自己的一些看法。

他通过这种方法让学生能理解和把握这些作品的思想内涵，并在此基础上组织一些必要的讨论，以加深和巩固他们对这些作品的理解。

这种教学方法直到13世纪时还被人们普遍地采用。