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第一 西欧中世纪复兴的社会因素（第3页）

这种矛盾已经积聚到了行将爆发的边缘。

因此在这时发起十字军东征无疑为广大农奴找到了一条突破困境的出路，从而实现了把国内的尖锐矛盾转嫁到西欧以外去的目的。

为使这一目的得以充分实现，教会从精神和物质方面给以利诱，例如，教皇乌尔班二世在1095年的动员演说中宣称：“凡愿献身于这项神圣事业的人，都将获得最高精神酬报：‘积极参与出征行列，以清赎自身罪愆，永葆天国不朽的荣誉。

’”

[10]同时他还许以物质**：“这边有的不过是忧愁和贫困，那边有的是欢乐和丰足。”

由此不难看出，十字军东征的发起是西欧教会和世俗贵族有意识地将矛盾转嫁的产物。

如果说转嫁社会矛盾是出于为社会稳定而考虑的话，那么教会借助十字军运动重塑权威则纯粹出于自身利益的考虑。

随着西欧社会稳定程度的增强，封建主势力逐渐增大，出现了要求与教会进行权力重新分配的呼声，在一定程度上削弱了教会对世俗社会的控制。

此时拜占庭帝国的求援正好给教会提供了一个重塑权威的时机。

因为从客观上讲，此时的西欧封建贵族阶层尚无力承担起讨伐异教、援助拜占庭帝国的重任，只有教会利用其精神力量集聚欧洲社会的各种力量方能担此重任；从主观上说，教会自东西罗马分裂导致教会分离之后，一直有统一基督教、光复圣地的理想，但这种理想由于受不同社会因素的制约未能实现。

突厥人对圣地的占领和亚历克修斯的求援无疑将这种主客观因素很好地结合到了一起，如果说这次东征能达成光复圣地的宗教目的，教会无疑拥有更为巨大的精神权威，同时它还可以将东西教会二者重新统一起来。

出于这样的考虑，教会不遗余力地发动了十字军运动。

对此，美国学者霍莱斯特曾指出：“十字军在许多方面有利于教会，它可使教皇在这场声势浩大的群众运动中，置身于最前方，取得全欧洲的精神领导权。”

[11]

（二）十字军东征概述

十字军东征自1096年始，结束于1291年，这一年穆斯林从基督徒手中夺回最后一个据点亚克，从而标志着十字军东征运动的结束，前后持续近200年。

关于其间共有过多少次东征运动，由于各史家统计方法不同，因而众说纷纭。

有8次说，也有11次说等。

在近200年的东征运动中，其中第一、第三、第四和第五次的十字军东征具有极为广泛、深远的历史影响。

下面简要介绍以上几次东征活动的情况。

第一次十字军东征（1096—1099年）：在拜占庭国王亚历克修斯的求援下，当时的教皇乌尔班二世于1095年在克莱蒙特召开宗教会议，通过组织十字军队伍以“圣战”

的名义进行东征的决议。

此后从1095年到1096年春，乌尔班二世在法国各地进行鼓动性演说，号召广大教众积极参加东征。

在他的精神允诺和物质利诱之下，各地教众群起响应，特别是社会底层的农奴阶层响应更为热烈，他们首先于1096年春组成一支六七万人的队伍开始了东征运动。

这支队伍由于缺乏严密的组织，没有坚实的经济实力作保障，加上沿路受到疾病和劫掠等的打击，到达小亚细亚时已基本上丧失了战斗力，被突厥人轻易打垮，最后只剩下3000多农民逃回君士坦丁堡。

如果说这次农民十字军运动是一次序曲的话，那么，在1096年秋季出发的十字军则标志着教俗政权向外拓展的野心和决心。

这支由法国、意大利和德意志西部骑士组成的东征队伍共3～4万人，他们从洛林、里昂、土鲁斯与布林迪西分四路出发，于1097年春天在君士坦丁堡会合。

在拜占庭帝国的帮助下，他们迅速渡过博斯普鲁斯海峡，攻克尼西亚后，又于1098年攻克爱德沙、安条克，并于1099年6月进逼耶路撒冷城下，围攻一个多月后于该年7月15日攻陷该城。

这样，历经3年的东征以圣地的收复而告终。

但十字军在耶路撒冷城被攻陷后的表现则暴露出了其野蛮、血腥和贪婪的本质。

据当时的参与者福尔克里·沙特尔在《耶路撒冷史》中记载：“你如当时置身现场，就会亲眼看到我们的脚踝都被死者的血污染红，但是我还要指明的是什么呢？那就是没有一人幸存；即使妇孺也不能幸免……而后，一应僧俗人等去往圣墓及圣庙大唱九度音程的圣歌，虔敬地做着祈祷，对他们向往已久的圣地进行朝拜与捐献。”

[12]这无疑表明十字军东征宗教性的虚伪与其行为本身的野蛮和血腥。

有阿拉伯编年史家曾这样评价十字军：“他们是一群凶狠善战的畜生。”

十字军攻陷耶路撒冷城后，成立了耶路撒冷王国，由下洛林公爵哥德夫利以“圣墓保卫者”

的名义统治该城，后其弟鲍尔温继位。

王国下设安条克公国、爱德沙伯国和的黎波里公国。