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第二 西欧中世纪复兴的思想文化因素（第7页）

为了避免当时大学世俗习气的影响，多米尼克修会在修道院学校的基础上，在大学内设普通学校，如神学院等以进行专门的教育。

这种课程对亚里士多德学说的关注直接促成了新经院哲学的诞生。

大学培养出的学生，很大一部分直接留在大学里进行教学研究工作，而一小部分则到教会中任职，如任宗教裁判员等。

修道院学校和大学共同构成了多米尼克修会的学校教育系统，这时法兰西斯修会亦然。

3.教学辅助材料的编订和使用

对教学辅助材料的选择和编订是与多米尼克修会关于布道的认识有关的。

多米尼克修会认为布道是一门艺术，而这种艺术的掌握除学校的专门养成以外，还与大量阅读相关文章、范例集成等有关。

这些文章和范例集成就成了培养这门艺术的辅助材料。

综观多米尼克修会教育中所采用的辅助性材料，大致包括两大类。

一类是介绍传教布道艺术的一般特征和规律性的文章、著作，如当时就曾广泛使用过的由多米尼克修会总会长亨伯特·罗曼斯（HumbertdeRomans）所著的《传教士的教育》（TheInstruofPreachers）一书，作者在该书中详细介绍了有关的传道原则，并且针对传道实际提出了一些具体操作方面的建议，特别在传道的语速方面做了详细的说明，认为：“修士在传道布教过程中语速应适中，既不要太快也不要太慢；如果语速过快容易使听众的理解跟不上讲解速度，造成理解的混乱，而如果太慢则又容易使听众感到乏味。”

[43]这种观点实际上已经具有了不自觉遵守教育规律的萌芽，即照顾到听众或传道对象的实际而进行布道。

此外，多米尼克修会还采用了托马斯·韦利斯（ThomasWaleys）编著的《传道的艺术》（Art）。

这些都是总结传道工作一般规律和规则的著作。

另一类则是以前使徒或圣人的传道范例集成。

多米尼克修会专门编纂了《范例集》（sofExample），收集使徒或修士一些比较成功的、在当时广为流传的布道范例，让修会会士不断地去揣摩、加以模仿，以使他们在布道时能运用到这些成功的经验。

这在很大程度上是一种模仿学习，这也表明当时修会教育在方法上的突破符合规律性。

除了以上两类辅助材料以外，多米尼克修会还曾在13世纪编纂过一本早期的《圣经索引》（Biblices），《圣经索引》更多的带有文学的性质，其目的在于为修道士们提供一种范本文集。

总之，在正统的学校教育中引入辅助材料，极大地提高了多米尼克修会对修士的培养质量，这种辅助教学形式的运用也表明多米尼克修会对教育规律性的认识已达到了一定的水平，这为整个修会教育水平的提高奠定了基础。

4.法兰西斯修会的教育活动

与多米尼克修会关注教育的自觉不同，法兰西斯修会之所以涉足教育领域，主要是由于环境的压力和多米尼克修会注重教育给它带来的竞争。

出现这种现象的原因无疑与法兰西斯本人有极大的关系。

史载法兰西斯仅会简单的读和写，没有明显的教育背景方面的记载，并且从法兰西斯本人来讲，他反对对修会会士进行教育，他认为修士接受教育会导致他们的骄傲自满和对财富的占有，这是与其贫困传道的宗教理想相冲突的，为此，他曾诅咒过其修会会士彼得（PeterStacis）试图在波隆那开办学校的行为。

同时他认为宗教人士是不需要接受教育和培养心智的。

由于法兰西斯本人教育背景的缺失以及对教育价值的否定，就不难理解法兰西斯修会为什么缺乏一种教育自觉了。

但法兰西斯个人的教育价值体认毕竟无法挡住外界特别是教育发展给修会所带来的压力。

在他死后，从1200—1250年就有大约70所新型大学在欧洲建立；同时这一时期多米尼克修会已经在大学校园站稳脚跟，形成了一定的规模。

为了和多米尼克修会争夺信徒，也为了适应教育发展和修会自身发展的需要，法兰西斯修会于13世纪30年代开始介入教育特别是大学教育领域。

法兰西斯修会涉足的最早记载是英国神学家海里斯的亚历山大（AlexanderofHales）被吸纳加入法兰西斯会后，被允许继续留在大学任教。

在牛津大学，1247年亚当·马什（AdamMarsh）的加入标志着法兰西斯会士进入教师阶层，自此逐步发展，最终形成一个足以与多米尼克会士抗衡的教师团体。

法兰西斯修会在波拿文都拉时期，其教育得到了很大程度的发展。

波拿文都拉鼓励治学，认为这有助于宣讲布道。

这种教育价值论的变化带来了法兰西斯修会整个教育发展水平的改变，培养和造就出了亚历山大、波拿文都拉、邓斯·司各脱、罗吉尔·培根和威廉·奥卡姆（WilliamOccam）等一大批光耀星河的智者，为后期与多米尼克修会在教育领域的抗衡提供了条件。

关于这二者教育状况的评价用一句话可以表明：他们既缔造了中世纪思想的最伟大的创建者阿奎那，同时又孕育出了中世纪思想的最大的毁灭者奥卡姆。

这也是他们的宗教理想和创会初衷所没有预料到的结果。

二、中世纪大学的建立及现代大学的起源

中世纪的复兴既是社会的复兴也是思想文化的复兴，较中世纪前期而言，这时期的思想文化方面的复兴可以说达到了整个中世纪思想文化发展的顶峰，无论从思想观念的突破与创新，还是从思想文化组织形式的构建上都较之以往有了质的飞跃。

同时在这种思想文化的复兴中也孕育出了现代西方文化的多因素起源，使西方文化的发展在古典文化与文艺复兴时期之间不致出现断裂，构成了近现代西方文化发展的重要起点。