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第二 西欧中世纪复兴的思想文化因素02（第12页）

例如，一切事物按照完满性程度被排列成一个等级系列；所有事物都以一个最完满的东西为原因，分有物必然低于被分有物等。

他把上述这些原则作为进行后天证明推理的逻辑前提，指出这些原则必然导致关于上帝存在的结论。

安瑟伦关于上帝存在的先天和后天证明，对于批判洛色林否认上帝存在的观点有着重要作用。

这样通过上帝的存在，就可推衍出在个别事物之上是存在着共相和一般的，一般是超越于个别以抽象方式存在着的，它不仅存在于具体的个别事物之中，同样也存在于人们的思维、信仰等精神之中。

后来洛色林在致阿伯拉尔的信中承认了安瑟伦的智慧与虔诚，似乎是已经默认了安瑟伦对其“三位一体”

问题的批判。

可以说他们之间的交锋是唯名论与实在论在真正意义上的第一次较量，以后两派虽然仍坚持各自观点，但逐渐走向融合，如温和唯名论思想就吸收了大量实在论的观点。

2.阿伯拉尔的温和唯名论

阿伯拉尔温和唯名论思想的形成与他相应的学习经历和知识储备有关。

他曾受业于极端唯名论者洛色林，也曾就教于极端实在论者威廉（WilliamdeChampeaux，1070—1121年）。

阿伯拉尔在继承二者思想精华的基础上，运用其丰富而强烈的批判精神确立起了自己的思想。

他的思想主要集中在《波菲利集注》之中，这也是现存的关于早期唯名与唯实之争的最早的材料。

阿伯拉尔认为从概念上明确讨论的对象应是共相而非理念，他对这两个概念做了相应的区分。

他并不否定理念先于个别事物而存在，但他认为理念是上帝专有而人不可能与上帝共同拥有的理念，因此相对于人类知识而言，共相才是应该集中讨论的问题。

他认为共相与理念本身也存在区别，共相以一般名词表示种、属，它们不能像理念那样脱离个别事物而存在。

共相通过词表示种属的思想实质上是对洛色林思想的继承，但阿伯拉尔在此基础之上又进行修正。

他认为一般或共相并不是空洞的词或声音，而是有一定思想内容的词。

这里的思想内容即人类思维通过抽象而形成的许多个别事物的某种相似性或共同性的概念，而词则是用以表达或标志这类概念的。

因此阿伯拉尔的思想在此意义上也被称为概念论。

关于他的思想与洛色林思想的区别，用“人”

这一概念为例即可以很好地加以说明。

“人”

作为共相，洛色林认为它只是代表许多个别的人的词或名称，其他什么也不是；而阿伯拉尔则认为“人”

不只是一个词，而且是人心中用以表示人的相似性或共同性的一般概念。

总之，阿伯拉尔既坚持了共相是一般名词的性质这一唯名论的基本立场，又未彻底否认共相与外部某种一般性相对应的实在论观点。

因此，阿伯拉尔思想虽以唯名论为主，但更多的带有中和的性质，是一种温和的唯名论思想。

经院哲学除以上提到的几种理论观点以外，还有拉波里的吉尔伯特（Gibertdelaporrée）所坚持的“天然形式论”

。

这种观点认为：共相是个别事物的种、属，是由存在于个别实体中的相似的自然形式所组成的。

在此意义上，吉尔伯特把共相看成是“形式的集合”

，这个集合的过程实质上是一种心灵的抽象过程，即心灵把自然形式与它们所属的实体分开，比较它们的异同，把相似的形式组合成共相。

索尔兹伯里的约翰曾对吉尔伯特的观点做了如下总结，他说吉尔伯特“把普遍性归诸天然的形式，致力于证明这些形式与共相的一致性”

[108]，实质上是一种温和的实在论的概念论观点。