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第二 西欧中世纪复兴的思想文化因素02（第11页）

他在《亚里士多德〈范畴篇〉引论》中提出了三个问题：种和属（共相）究竟是存在着，还是仅仅寓于纯粹的理智之中？它们的存在是有形的呢，还是无形的？它们是与可感知的东西分离，还是就在可感知的东西之中并且和它们一致呢？这三个问题后来构成了唯名与唯实之争的主要问题。

波菲利本人对此却不置可否，他说：“这类问题是极其高超的问题，需要非常刻苦的研究。”

后来在6世纪时，波伊提乌在《波菲利“引论”

注释》中对这些问题进行了初步探讨，说明这一问题对于逻辑基础乃至整个哲学都具有重要的意义。

他倾向于用亚里士多德的思想来解释这些问题。

尽管如此，他也并未对此做出明确的回答，认为“那是更崇高的哲学的事情”

[104]。

后来伊里杰纳曾提出个别事物是理念实在化的观点，这与后来实在论的思想具有相通之处，但伊里杰纳并未正面对该问题进行深入的探讨。

这种状况一直持续到11世纪末期经院哲学的兴起，波菲利提出的三个问题成为这时期每位思想家都必须面对并试图加以解决的问题。

其间由于各自理论观点的差异而形成了不同的理论流派，产生了十分激烈的争论。

索尔兹伯里的约翰（JohnofSalisbury）在《逻辑学讲解》中曾对所有的论点进行了总结，共有六种不同的流派、观点，大致包括唯名论、唯实论以及介于二者之间的理论观点。

其中在思想史上较有代表性的是以洛色林为代表的极端唯名论，以安瑟伦为代表的唯实论以及以阿伯拉尔为代表的温和唯名论——概念论等三种观点。

关于唯名与唯实之争最先起源于何时现已无据可考。

博伊德和金曾在《西方教育史》中指出：“当唯实论和唯名论在安瑟姆（Anselm）和罗塞林（Rosus）之间的争论中参加进敌对双方中之一方时，中世纪对唯实论和唯名论的大辩论就开始了。”

[105]但从现有史料来看，最早的唯名、唯实之争应是贝伦加尔在《论圣餐》一书中所做的神学讨论。

贝伦加尔运用亚里士多德的辩证法思想反对圣餐的实质转化说，反对“实体是无形的实质”

的观念，这实际上是早期的唯实论思想与唯名论思想的交锋。

这种争论孕育到了11世纪末期最终成为一场经院哲学的大争论。

1.洛色林的极端唯名论与安瑟伦的实在论

安瑟伦是一个极端实在论者，他在对洛色林的极端唯名论进行系统批判的基础上指出：有形世界并不是个别事物的总和，个别事物需要普遍原则如时间与空间规则的组织，方能联系在一起，这些普遍原则是实在的。

他认为一般概念不仅仅是只存在于语言中的词的表达，一般概念不仅存在于思维之中，而且是先于个别事物、离开个别事物独立存在的实体。

他认为，洛色林的根本错误在于把感觉印象当作理解的出发点，缺乏把握抽象观念的能力。

针对洛色林对“三位一体”

观念中上帝的本体存在的质疑，安瑟伦运用其实在论观点对上帝的存在做了相应的本体论证明。

所谓“本体论证明”

是后来康德所赋予的名称，其意义是仅依赖于概念的分析而不依赖于经验事实的证明。

“上帝的本体论证明”

就是从上帝的概念直接推出上帝的存在，表明上帝的观念就隐含着上帝的存在。

安瑟伦关于上帝的本体论证明主要体现在《宣讲》一书中，这主要是一种先天性证明，其先天性主要表现在两个方面：第一，它是对“上帝”

概念意义所做的逻辑分析；第二，“上帝”

概念是证明的前提与出发点。

在《宣讲》中，安瑟伦用一个三段式推理来表明其论证：

小前提：上帝是一个被设想为无与伦比的东西。

结论：上帝在实际上是存在的。

[106]

在《宣讲》中，安瑟伦还对这种证明做了详尽的说明。

安瑟伦的这种证明方式从一开始就遭到反对，法国僧侣高尼罗（Gaunilon）曾撰写《就安瑟伦〈宣讲〉的论辩为愚人辩》的反驳文章。

除了进行本体论证明以外，安瑟伦还从后天经验出发对上帝存在做了相应的证明。