格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第三 著名经院哲学家论教育（第9页）

。

[151]他关于方法论方面的论述主要体现在他的《逻辑学初阶》《是与否》和《方法论》等三部著作中。

在《方法论》一书中，他以极为简明扼要的方式证明进行论证的必要性，认为神父们在任何一个问题上都意见不一致，一个说“白”

时，另一个人则说“黑”

。

这就是“是与否”

。

这样，实际上《是与否》与《方法论》集中展现了阿伯拉尔在方法上的思考。

阿伯拉尔的方法论思考是构建于12世纪方法体系现状的基础之上的。

关于这一时期的“流行的教学方式”

，菲利普·沃尔夫认为它并没随文化的复兴得到“相应的更新”

。

对此，索尔兹伯里的约翰曾就他在夏尔特尔的所见做了详细的记述。

他说：“所有的教学主要都采用‘训诫’的方式。

教师不论是在教学生阅读《圣经》，还是在教古典诗作、演讲，或者罗马法、宗教法文集的时候，总要反复停顿，以三种方式来解释原文。

首先，他要作一下语法分析（littera）；其次，他再解释初读这篇文章的感受（sensus）；最后，还要探究隐藏在文字背后的思想意蕴（seia）。

然后，他还要测验一下他的学生从中吸取了多少精神营养。

对此，学生们必须在记忆上下相当大的功夫。”

[152]不难看出这种方法过于模式化和程序化，学生的创造性和个性在教学中得不到体现和发挥，完全是一种外部灌输式的呆板的教学方法。

阿伯拉尔的出现改变了这一沉寂的状况，特别是他的问题式的以辩论为主的方法更是产生了广泛的影响。

博伊德和金认为正是他的这种方法给了他“以盛名，并使他的教学在巴黎的教育生活中，以及通过巴黎在整个欧洲的教育生活中，产生了永久的影响”

[153]。

阿伯拉尔的方法论主要体现在《是与否》一书中。

在该书里，阿伯拉尔列举了156个神学问题，这些问题都涉及根本的教义和信条，例如：上帝是否知道一切？是否只有一个上帝？在提出问题后，阿伯拉尔并非着手去解决问题，而是从教会所认可的使徒和教父著作中摘录出具有权威性的解释，按照是与否进行归类。

这样就在同一问题上有了两种不同的权威解释，使其矛盾性显而易见。

阿伯拉尔在列出了各种不同的观点之后，他并不发表自己的观点，而是让读者自己去判断。

这种问题法实质上是一种归谬法，但不是由阿伯拉尔去总结和推导出谬误，而是让寻求解决问题的人在他所提供的材料中自觉地推导出悖论，达到让学生或个体主动思考的目的。

这种方法从原创意义上讲，无非苏格拉底“产婆术”

的一种变体。

但如果联系阿伯拉尔所处的权威重于一切的时代背景来看，它所具有的时代意义恰如黑暗中的一线光明给人以希望。

也正因如此，阿伯拉尔的教学如此具有吸引力，当然这里面与其强烈的批判性有一定的关系。

据索尔兹伯里的约翰记载，他曾于1136年就学于阿伯拉尔门下，“在他的门下，我学到了论辩艺术的要义。

我凭我仅有的一点理解能力，贪婪地吸收一切他所赐予的精神食粮。”

[154]柯勒认为阿伯拉尔采用的主要内容是传统的“七艺”

课程，但据阿伯拉尔透露，他曾说“我曾开设的两门课程的听众日益增多”

[155]。

综合这两种观点可以看出，阿伯拉尔当时主要讲授辩证法和逻辑。

“七艺”

中的数学于他而言则是不可能讲授的，因为他并不精通此道。