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第一 托马斯阿奎那神学思想体系的形成（第3页）

托马斯·阿奎那回到巴黎大学后，不仅积极地进行教学活动，而且还开设多种形式的辩论会。

在辩论中，托马斯也一改过去的风格，大胆迎接挑战，以其独到的见解，对神学上的任何问题，哪怕是十分复杂和深奥的难题，做到深入浅出的解答。

有时，他还举行不限范围、不定题目的随问随答的辩论会，通过辩论和解答别人提出的问题，来阐述自己的观点，扩大自己的影响。

作为一名教师，托马斯·阿奎那除了讲课和参加辩论外，还应同事之邀写了两篇文章：《论自然的原则》和《论存在与本质》。

这两篇文章分别解释了亚里士多德的形而上学和后亚里士多德的物理学上的一些术语，被认为是托马斯·阿奎那哲学体系早期的重要著作。

由于托马斯·阿奎那优异的教育教学成绩，巴黎大学校长于1256年建议授予其博士学位，并破格晋升其为大学教授。

1256—1259年，是托马斯·阿奎那在巴黎大学站住阵地，并不断扩大自己影响的时期。

在这个时期，他以神学博士这一最高的荣誉资格进行教学，并全力以赴地运用亚里士多德的哲学理论，讲述《圣经》和讨论各种神学问题。

他认为神学的中心问题是上帝创造一切，现实的一切变革均以上帝为目的，为宣传上帝服务。

为了更好地把基督教神学的学习与社会的现实问题结合起来，托马斯·阿奎那在巴黎第一次主持关于“真理”

问题的讨论，它涉及了哲学、神学以及社会现实等12个问题的讨论：上帝、天使和人的真理及对真理的认识，天命和预定，恩典和辩护，理性，良心和自由意志，情绪，狂喜，先知，教育等。

在总共29个问题中，每个问题只涉及一个主题，但它本身又由许多个别的题目构成。

例如，以真理为主题的问题，就由“什么是真理？”

“真理只有一个吗？”

“理解会有错误吗？”

等12个辩论构成。

在教学和辩论的基础上，托马斯·阿奎那写出了《论真理》一书。

全书由253个辩论题目组成，字数在50万以上，成为托马斯·阿奎那教学活动的主要成果。

在这本书里，他对真理做了三重区分，即真理以不同的方式分别属于实在、感觉和判断，而主要是在个体的判断之中。

托马斯·阿奎那在巴黎大学的教学和辩论活动，尽管遇到了各种阻力，也遭到教会内部人士的反对，但却使得基督教神学原来的颓势开始发生新的转机。

托马斯·阿奎那的成功，使得教会人士看到，亚里士多德主义与柏拉图哲学一样，可以为基督教所用，并且重新确立基督教的权威。

1259年春，出于对托马斯的赏识，教皇亚历山大四世把托马斯召回意大利，让他任罗马教廷神学顾问，确立了托马斯·阿奎那作为神学的最高的学术和理论权威的地位。

尔后，托马斯·阿奎那一直为历届教皇所器重。

在这一时期，托马斯·阿奎那主要是在教廷任职，并到意大利的维坦博、奥尔维埃托、罗马、贝鲁莎、阿纳尼等地讲学。

在意大利讲学的这一时期，托马斯·阿奎那完成了一项重要的著述任务，即《反异教徒大全》（Summatiles）的撰写。

这部书实际上是与托马斯·阿奎那的前期工作分不开的，书中的前54章是在巴黎大学讲学时写的，其余的部分是在意大利期间完成的。

全书分4卷，每卷100章左右，共462章，大约40多万字。

关于写作此书的目的，托马斯·阿奎那认为是要“竭尽全力弘扬公教信仰所宣布的真理，驳斥与之相反的谬论”

，使异教徒皈依基督教。

为此，必须借助“人们都信赖的自然理性”

，利用这些“理性所探究到的真理”

去排除错误。

同时，要使“理性所证明的这些真理同基督教的信仰互相协调一致”

。

该书的主要特点如下：公开、大量地把亚里士多德的学说融入基督教的教义中，为基督教的各种神学命题做辩护；放弃了对原有的宗教假定的“自明真理”

不进行论证的传统做法，对基督教神学重新进行了没有宗教假定的、详细的论证；适应社会现实发展的需要，调和自然与超自然、理性与信仰的矛盾，强调二者是统一的，基督教的信仰是建立在理性的基础上并承认理性的地位的；注重综合和分析的运用，并在论证中充分地表述自己的观点。

1268年，托马斯·阿奎那又奉多米尼克修会总会长之命，再次赴巴黎大学主持神学讲座，并与以西格尔为代表的阿威罗伊主义派别展开了激烈的论战。

直至1277年，教皇指示严禁阿威罗伊主义在校园传播，才结束了论战。