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第一 托马斯阿奎那神学思想体系的形成（第4页）

尔后，托马斯·阿奎那又专攻巨著《神学大全》的写作。

托马斯·阿奎那的这部代表作开始于1265年（或1266年），历经10多年，直到他去世，只写出三部分。

1274年，教会决定在法国里昂召开会议，以调解西方拉丁教会与东方希腊教会的矛盾。

托马斯·阿奎那奉命赴会，但在途中一病不起，于3月7日逝世。

托马斯·阿奎那去世后，他的一些学说曾遭到攻击，但最终罗马教会确认了他的地位。

1323年，托马斯·阿奎那思想被奉为正统，其本人也获得“圣徒”

“圣师”

“天使博士”

“哲学导师”

等各种光荣称号。

19世纪末，罗马教皇利奥十三世钦定托马斯·阿奎那的学说为罗马官方的神学和哲学，要求世界各地的神学院和教会学校教授和学习。

托马斯·阿奎那的教育思想也成为基督教教育思想的重要组成部分。

二、托马斯·阿奎那的《神学大全》

《神学大全》（SummaTheologiae）是托马斯·阿奎那重要的代表作，是基督教一部经典的神学专著。

尽管这部巨著没有写完，但该书充分体现了作者完整的思想和理论体系。

因而，该书享有基督教第一部百科全书的美称。

《神学大全》是托马斯·阿奎那在教学时与论敌进行辩论的过程中形成的，也是他在对自己的早期著作进行修订、整理、充实，进一步总结、加工过程中形成的。

《神学大全》全书分为三部分，有200万字。

其中，第一部分是作者1267年在意大利教学期间写成的，共119个辩题；第二部分包括上下两卷，上卷有114个辩题，下卷有189个辩题，这一部分篇幅有100万字以上，被认为是托马斯·阿奎那所有著作中最著名的部分，是一部基督教伦理学著作；第三部分是全书最短的部分，只有90个辩题。

关于此书的写作目的，托马斯·阿奎那在序言中指出，为了有利于初学者学习基督教真理，本书是按照初等教育教科书的方式编写的。

但从全书的内容和结构来看，《神学大全》实际上是一部基督教神学辩护集，其各部分是由题和条而不是由章和节组成的。

《神学大全》第一部分的主题是哲学和神学。

哲学和神学的关系或理性和信仰的关系问题，是中世纪哲学的一个基本问题。

在中世纪早期，以奥古斯丁为代表的教父哲学混淆哲学和神学的区别，把哲学作为神学的附庸，强调理性是信仰的工具。

在后期，受亚里士多德主义的影响，一些哲学家，如阿尔伯特开始把哲学作为不同于神学的科学来对待，出现了主张神学和哲学彻底分离、用哲学批判神学的趋势，哲学和神学的关系问题又引起人们的重视。

在这种情况下，托马斯·阿奎那既要坚持神学的立场，保护神的地位，又要顺应历史的发展，进行必要的变通。

这种变通就是承认哲学与神学的分离，但反对用哲学批判神学。

这样，重新论证上帝便成为托马斯·阿奎那解说哲学和神学关系的重要支柱，成为《神学大全》的重要任务。

上帝是欧洲哲学史上本体论在基督教中的表现形式，也是基督教哲学的核心问题。

关于上帝的证明历来为基督教哲学家所重视。

例如，在基督教历史上奥古斯丁和安瑟伦都十分推崇关于上帝的直觉本体论证明，即认为凡有上帝存在的观念必定有上帝的存在。

托马斯·阿奎那指出，证明有两种：一种是先天证明，即从原因推断结果；一种是后天证明，即从结果推断原因。

像奥古斯丁等人用先天证明来论证上帝是不成功的。

因为把需要证明的结论当作证明的前提或原因是无效的，上帝观念的存在不是上帝存在的原因。

托马斯·阿奎那指出，有效的证明应当是后天证明，即从我们熟知的事实或结果开始，推演其原因——上帝的存在。

托马斯·阿奎那提出了五种关于上帝的证明。

第一，事物运动的证明，即一个事物的运动原因是由另一事物在推动的，每一事物的运动总有其他的事物在推动，但“最后必然追溯到一个不为其他事物所推动的第一推动者，大家知道，这个第一推动者就是上帝”

[2]。

第二，事物动力因的证明，即没有事物作为自己的动力因，没有一个事物先于自己存在，每一事物都有一个先于自己的事物为动力因，这样追溯上去必有一个终极的动力因，这个终极动力因就是上帝。