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第三 托马斯阿奎那的教育方法论（第4页）

一个人不应像工具一样服从另一个人。”

[16]这个思想在一定程度上反映了他的反对封建专制主义的主张。

这对一个神学家来说是难能可贵的。

总之，托马斯·阿奎那关于个体存在和特点的见解，反映了社会新的变革对他的影响，也反映了他的儿童观的基本内容和倾向。

他重视人的身体和精神的存在，重视人的理智的作用，重视个体的差异，重视人的自由选择，以及重视人的平等的思想等，使得他的儿童观已经与中世纪传统的儿童观有明显的区别。

托马斯·阿奎那的儿童观深刻地反映了亚里士多德唯理性主义思想的影响，以及他对现实问题综合的思考，这些都奠定了他的教育思想的基础。

三、托马斯·阿奎那式的教育方法

托马斯·阿奎那十分重视教育教学的作用，他曾经指出：“教育是与人类密切相关联的一项活动。

人类的养育并不是唯一的要旨。

教育包含了教学，而所有的教学都需要时间。”

[17]在托马斯·阿奎那的教育教学思想中，他的具有特色的教育方法占有重要的地位。

可以说，他的教育方法是他在教育过程中运用哲学思辨捍卫神学思想的产物。

托马斯·阿奎那式的教育方法包括他的教学方法和论著中的论证方法，其主要方式如下：

（一）正反论辩式

正反论辩式即在教学或辩论过程中摆出或陈述正反两方的各种观点，通过细致的分析，提出自己的主张，并对其他观点加以评说。

1256—1259年，托马斯·阿奎那曾把在巴黎大学进行教学时主持过的辩论记录下来，发表了题为《真理论》（DeVeritate）一书。

《真理论》由29个问题构成，共有253条。

该书是用一种辩答体裁写成的，这种辩答体裁在巴黎大学是经常被运用的。

在书中，托马斯·阿奎那采用了当时班级正反两方所质问的辩论，以及由导师进行最后的评判的形式。

例如，在《真理论》的第10问中，托马斯·阿奎那提出了“心的问题”

，其中第1条是“心——就其三位一体的形象来说，是否即为灵魂的本质，抑或只是它的一种资能”

。

在这一条目下，托马斯·阿奎那的教学形式和方法是首先提出9个正面观点，论证“心是灵魂的本质，不是一种资能”

。

接着，又提出7个反面观点，论证“心是灵魂的一种资能，不是本质”

。

然后，托马斯·阿奎那提出自己的观点。

他先指出了本质和资能的区别，认为本质是一种最高级的东西，资能是低于本质的东西。

接着，又指出了二者的联系，认为灵魂的本质为主体，一般不为人所知，要想认识灵魂的本质，只能凭借事物活动的特性——资能来认识。

但是，认识灵魂的本质，应从其最高的能力来把握。

因为从能力方面来看，较大的能力应包含较小的能力，而较小的能力决不能包含较大的能力。

因此，要以一物的某种能力指称它，只能凭借其最高的能力。

例如，人身上有植物灵魂，有动物灵魂，还有理智灵魂，但要认识人必须把握人的理智灵魂。

通过以上分析，托马斯·阿奎那总结道：“所谓心乃指我们灵魂中的最高能力；因而，我们之上帝即凭那在我们里面的最高成分，这个上帝形象之属于灵魂的本质，必须是由于那个本质有心作其最高能力。

这样，心若其含有上帝的形象来说，是指称灵魂的一种资能，而非其本质；或者，若是它指灵魂的本质，这只是由于那种心能是因本质而来。”

[18]最后，托马斯·阿奎那对上述各种观点进行了评说，指出哪些是正确的，哪些是错误的。