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第三 托马斯阿奎那的教育方法论（第3页）

人的这种特点使得人不完全受物质存在的约束，而保持其精神的“持续存在”

。

第二，由于人的智慧灵魂的存在，人具有单一的人格，每个个体之间都是有区别的。

在托马斯·阿奎那看来，人的灵魂是一种单一的精神实体，它使得人在活动时保持着精神活动的独立性。

当灵魂与肉体结合时，便产生个别的人，灵魂被个体化为个人灵魂。

托马斯·阿奎那反对关于人类共同灵魂的观点，指出，灵魂与肉体的个别自然本性倾向于造就个别的灵魂。

他说：“‘灵魂被肉体的质料个别化，在与肉体分离之后仍保持个别性，如同图章压在蜡块上的印迹一样’，这一命题可被理解为正确的，但也会被误解。

如果它的意思是说肉体是灵魂个体化的全部原因，那就错了；如果说肉体只是部分原因，那就对了。

肉体不是灵魂存在的全部原因，但灵魂的存在都与肉体有关。

同样，肉体不是灵魂个体性的全部原因，但这一灵魂的本性能与这一肉体相结合。”

[13]按照这种说法，每个人都有按其本性适合特定肉体的灵魂，每个人灵魂不同，就会形成不同的个体，具有不同的差异。

第三，由于人的智慧灵魂的存在，人具有自主、自决的能力，也具有意志自由的倾向。

托马斯·阿奎那认为，人与动物最大的不同就是人有理智的灵魂和意志。

人的欲望和行为不像兽类那样，似乎绝对地由外面被感觉的印象来决定。

人有自决的能力，人有掌握采取行动与否的权力。

因而人是自由的，人不是由外界原因迫使他行动的，人是依靠自己的理性做出自由选择的。

他说：“唯因人是理性的，他才有自由的选择。”

[14]

第四，人的自由选择是以对善的追求和实现为前提的。

关于人的自由选择，托马斯·阿奎那不仅注重理性的因素，也强调意志的作用。

在他看来，选择在内容上是意志的行动，在形式上是理智的行动。

理智得出结论、决定和判断之后，意志进行选择。

但意志要做出决定，必须首先有善的观念。

意志由理智认为是善者，即由合理的目的所决定。

人的自由选择实际上是在实现善的手段和他的理性所抱有的目的之间做出选择。

需要指出的是，这里的善不是完全指最高的善，它还包括普遍的善和其他的善。

正像有的学者指出的那样，在实践中，托马斯·阿奎那所谓的善并不只是追求最高的善，并非每一种人的行为都以上帝为目的。

因为人行为的终极目的和与具体目的之间只是一种间接的联系，人的自由不限于固定的善。

[15]

第五，每个人都有生来平等的自由。

托马斯·阿奎那是从自然律出发来论述这个问题的。

在他看来，自然律是与人本性相适合的东西，它涵盖了人的本性的一切行为，人是依从自然律来行事的。

例如，从人的自我保护到繁育后代，从追求幸福到服从良心都是依照自然律的行为。

因此，符合自然律的行为都是好的。

从这个思想出发，托马斯·阿奎那指出：“所有人的自由生来平等，虽然其他禀赋都不平等。