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第三 托马斯阿奎那的教育方法论（第2页）

。

“映象”

是理性认识的来源和内容。

关于“映象”

，托马斯·阿奎那解释道：“在我们现实生活中，我们的知识，无论它们是多么的精神性，必须常常伴随着映象。

因为，即使是上帝，我们也是通过其创造的成果的映象来认识的。”

[12]主动理智在与“映象”

接触后，通过进行抽象活动，把“映象”

中的可能形成普遍概念的因素——“理解形式”

显示出来，让可能理智去感受和反应。

可能理智接受“理解形式”

形成理性印象，最后反应“理性印象”

，产生概念或“理性意向”

，完成理性认识过程。

总之，托马斯·阿奎那关于感性认识和理性认识过程的论述，指出了人的认识过程的两个阶段即感性认识和理性认识阶段，指出了个别认识和一般认识的区别和特点，尽管有的见解不尽科学，但已把感性认识作为人的认识的重要来源。

在他看来，没有感觉，人心中就不能有所认知，而且理性认识是以“感性印象”

为原料的。

如果没有以“感性印象”

为基础经过抽象而获得的“概念”

，人心中同样也不能有所认知。

同时，托马斯·阿奎那还看到了理性认识的能动作用，这些都对理解人类的认识过程提供了有利的条件。

托马斯·阿奎那的认识论为其教育教学思想奠定了基础。

二、托马斯·阿奎那的儿童观

托马斯·阿奎那在论述教育目的时，已经涉及了一些对儿童个体的认识，这里，我们再进一步研究这个问题。

关于儿童观，托马斯·阿奎那提出了几个比较重要的观点。

第一，他认为人的存在依赖物质和精神的存在，但人的精神的存在更重要。

在托马斯·阿奎那看来，人是有生命的存在物。

作为有生命的存在物，人具有植物灵魂和动物灵魂，具有动物的各种功能，具有维持生命和繁殖后代的任务，这些都不能脱离物质的存在。

但是，人又不同于一般的存在物，也不同于有生命的存在物，更不同于动物。

人的存在主要是精神的存在、智慧灵魂的存在、社会性的理性存在。

这种存在使得人成为物质存在和精神存在的统一体。

同时，人的灵魂具有不同的能力或功能，它是有机的，有感觉的，有智慧的和有意志的。

人在胎儿期，具有有机的和有感觉的灵魂，出生时，又附加上了有智慧的灵魂。

智慧和意志构成了人类灵魂的本质。

灵魂的智慧方面可以超越有机体，而不受肉体的束缚。