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第四 托马斯阿奎那教育思想的影响（第6页）

另外，哲学可以用后天的事实来证明上帝的存在。

因此，应当重视对不同事物的认识，如事物的运动、事物运动的原因、事物产生的可能性和必然性、不同事物发展的等级性以及世界的秩序等。

通过对这些事物的认识，可以说明上帝的存在。

因此，在教学内容上，不仅要重视神学，也要重视哲学，重视物理学、数学等。

托马斯·阿奎那不仅运用亚里士多德的思想来改造基督教哲学，而且还亲自研究亚氏的著作，写下了大量的评注，为中世纪的教育教学内容提供了丰富的材料。

例如，1268—1272年在巴黎大学时，他对亚氏的《物理学》《后分析篇》《解释篇》《政治学》《伦理学》《论感觉》《论记忆》《论灵魂》等做了评注。

1272—1274年，托马斯·阿奎那又完成了对《形而上学》《论天》《论生灭》的评注。

总之，托马斯·阿奎那的这些工作，调和了基督教学说与亚里士多德学说的矛盾，使得亚氏的学说进入了神学领域，成为基督教精神的新的基础。

同时，通过对亚氏学说的介绍和评注，托马斯·阿奎那也使得中世纪的教学内容吸收了世俗科学知识，在一定程度上推进了中世纪教育教学内容的发展。

最后，托马斯·阿奎那对基督教哲学的改造也对中世纪的教学方法产生了重要的影响，主要表现在两个方面。

一是逻辑方法和辩证方法的使用，使得教学方法具有严密性的特征。

中世纪的教学是以神学课程为主的，随着神学教学与经院哲学的结合，神学课程中使用教父语录式的教学方法已经不能满足学生的需要。

教师不仅要讲解教条，还要经常在课堂上与学生展开讨论，并根据学生提出的问题进行研究，提出解决问题的途径和答案。

为了使神学的教学更有说服力，神学教学更加强**师具有恰当地提出问题、严谨地辨析词义以及正确地进行推理的能力。

因而，运用逻辑的手段，使神学教学与逻辑方法相结合，成为教学方法改革的必然。

这种新的变化，不仅深化了神学教学内容，也改进了神学教学方法，使得神学教学更具有了逻辑的力量。

亚里士多德主义传入西方以后，这种结合的趋势更为明显，托马斯·阿奎那就是这方面的重要代表。

他深知亚里士多德逻辑学和辩证法的力量，主张把亚氏的方法运用到神学教学中来，以分析神学问题。

因而，在托马斯·阿奎那的教学和论著中，我们经常看到他运用逻辑学和辩证法的方法分析问题的情况。

在这一时期，人们常把辩证法看成是对话的艺术，并且体现在自己的具有论辩色彩的著作中。

这一时期，人们对辩证法的基本要求就是以一个当前流行的观点作为考察的对象，列举赞成和反对这一观点的理由，然后进行词义辨析、逻辑推理等，审查正反两方面的理由，最后得出自己的结论。

在托马斯·阿奎那时代，这种辩证法的运用已成为一种固定的、时髦的形式。

在托马斯·阿奎那所在的巴黎大学中，神学教育的核心是讲课。

在大多数情况下，教授的讲课时间是早上6点到8点，9点到中午由学士教授。

除了讲授以外，教授还将主持对他所选择的某个题目的正式辩论。

在这种场合，往往是先提出一个问题，然后陈述和论证各种对立的意见，学士必须回答听众所做的各种论证，而最后由硕士做出判断。

其中，有就某个确定的题目所做的问题辩论，也有范围更广的即席的经院讨论等。

在这些场合，听众可以就任何题目提出任何问题。

这种讲课的形式也影响了托马斯·阿奎那立说的形式。

在托马斯·阿奎那许多著作中，他运用这种辩证法分析神学问题的方法也是非常熟练的。

例如，在托马斯·阿奎那《论真理》的辩论记录中，涉及了他对上帝、对人、对真理的认识等12个方面的内容。

在各部分内容中，每个问题都涉及一个主题，但每个主题本身又有自己的小题目。

在这些小题目中，我们处处可以看到托马斯对辩证法的运用。

例如在“什么是真理”

这一条中，托马斯·阿奎那首先提出7个正面的论证，说明真即存在；接着，又提出5个相反的论证，认为存在与真不是同一的东西；最后，是托马斯对各种论证做出裁决。

他在区分了“真”