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第二 邓斯司各脱的哲学及教育思想（第6页）

尽管一个行为在本性上是善的，如果受到外部条件的限制，或者为了某种不良的目的，那它在道德上就可能不是善的了。

总之，邓斯·司各脱看到了传统伦理学在解释现实道德问题上的不足，并试图进行改革，其探索精神是应该给予肯定的。

他的伦理学不仅重视个人的“为己的爱”

，也重视超出个人利益的“为公正的爱”

，并且对这两种“爱”

做了一定的区分，使人们在道德教育中对这个问题的认识，由原来的模糊变得较为清晰，由原来的片面变得较为全面。

当然邓斯·司各脱在论述中的许多观点都反映了其思想的神学色彩和唯心主义的倾向，这是其历史的局限性，但对我们认识中世纪伦理学的发展和道德教育的发展是有一定作用的。

邓斯·司各脱去世后形成的司各脱主义成为法兰西斯修会的指导思想，并成为对抗托马斯主义的有力工具。

正是在这种冲突与对抗中，基督教哲学和教育思想对原有理论的弥补和新的思想的出现，推动了中世纪哲学的发展，也推动了中世纪教育思想的发展。

到了14世纪、15世纪，司各脱主义声势浩大，这时的司各脱主义者数量已经超过了托马斯主义者。

到了文艺复兴时期，司各脱主义遭到人文主义者的批判后，开始从大学退出，只在法兰西斯修会内部进行研究。

[1]赵敦华：《基督教哲学1500年》，第338页。

[2]A.弗里曼特勒编著：《信仰的时代——中世纪哲学家》，第138页。

[3]《西方哲学原著选读》（上卷），第287页。

[4]《西方哲学原著选读》（上卷），第141页。

[5]E.P.克伯雷：《外国教育史料》，第152～153页。

[6]E.P.克伯雷：《外国教育史料》，第194页。

[7]E.P.克伯雷：《外国教育史料》，第191页。

[8]赵敦华：《基督教哲学1500年》，第339～346页。

[9]赵敦华：《基督教哲学1500年》，第345页。

[10]赵敦华：《基督教哲学1500年》，第346页。

[11]索利：《英国哲学史》，段德智译，山东人民出版社1996年版，第6页。

[12]G.F.穆尔：《基督教简史》，郭舜平等译，商务印书馆1989年版，第192页。

[13]赵敦华：《基督教哲学1500年》，第357～358页。

[14]G.F.穆尔：《基督教简史》，第193页。

[15]赵敦华：《基督教哲学1500年》，第356～357页。

[16]赵敦华：《基督教哲学1500年》，第359页。

[17]G.F.穆尔：《基督教简史》，第193页。

[18]赵敦华：《基督教哲学1500年》，第359页。

[19]《马克思恩格斯全集》（第二卷），人民出版社1957年版，第163页。

[20]A.弗里曼特勒：《信仰的时代——中世纪哲学家》，第180页。

[21]侯鸿勋、姚介厚：《西方著名哲学家评传续编》（上卷），第211页。

[22]《西方哲学原著选读》（上卷），第279页。

[23]侯鸿勋、姚介厚：《西方著名哲学家评传续编》（上卷），第227页。

[24]A.弗里曼特勒：《信仰的时代——中世纪哲学家》，第182～183页。

[25]A.弗里曼特勒：《信仰的时代——中世纪哲学家》，第183页。

[26]赵敦华：《基督教哲学1500年》，第476页。