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第二 邓斯司各脱的哲学及教育思想（第5页）

邓斯·司各脱对演绎知识和归纳知识关系的论述，对“归纳不是科学知识”

的传统偏见是一种有力的挑战，影响了后来的一些重视归纳科学知识的思想家，也为改革教育教学方法提供了有利的条件。

在伦理学方面，邓斯·司各脱建立了以意志自由为基础的伦理观。

他认为，上帝的本性在于意志和理智。

由于上帝被证明为无限存在，他的意志和理智也是无限的。

但是，意志和理智在上帝这里是有区分的。

邓斯·司各脱反对托马斯·阿奎那关于理智高于意志的主张。

他认为，托马斯·阿奎那把理智置于意志之上，一方面使意志成为理智的奴隶，因而使上帝成了相对的存在；另一方面也贬低了上帝的自爱原则，使上帝在道德上保持不偏不倚或冷漠的态度。

在邓斯·司各脱看来，在上帝那里，意志高于理智。

没有意志的活动，理智就不能有所作为；没有意志的作用，就不能确定理念与事物的关系。

尽管意志在理智之后出现，并以理智为条件，但意志优越于理智，因为意志可以决定理智去思考这一个或那一个对象，改变这一个或那一个对象。

因此，意志是上帝更为重要的本质。

由于意志具有最高的能力，因而，意志有绝对的自由，它无论做什么事情都不受任何必然性的制约，而是自己随意决定的结果。

从这点出发，邓斯·司各脱认为，教会规定的所谓神圣的戒律并没有绝对的必然性，是不能与上帝的意志相比的。

邓斯·司各脱的这些观点，实际上得出了对教会不利的结论。

不仅如此，邓斯·司各脱还认为人的意志也是自由的。

在他看来，人的意志不仅可以影响某一种行为，而且还可以在不同场合以不同的方式自由地活动。

从人的意志自由的思想出发，邓斯·司各脱提出了伦理学中“为己的爱”

和“公正的爱”

的思想。

关于对“爱”

的解释，在邓斯·司各脱之前，已有一些观点存在，但邓斯·司各脱反对古代哲学家提出的“爱”

是由于人的本性不完善而引起的一种努力和活动的说法，认为这种“爱”

是为己和自私的，没有把爱上帝看成是最高的爱。

他也不同意托马斯·阿奎那的“爱”

是人在爱上帝时也是爱自己的观点。

邓斯·司各脱认为，人的意志有双重向善的趋向，一种是为自己的利益而产生的“为己的爱”

，一种是为事物的绝对价值而不管对自己是否有利的“为公正的爱”

。

“为公正的爱”

超出了“为己的爱”

，只有这种爱才能使人去爱上帝、爱他人。

同时，他还认为，尽管这两种爱都会在人身上发生，都是人意志所具有的，都可以指导人的行动，但公正的爱是意志中最根本的，它可以抑制和缓解人的自私的爱，可以使人做出公正的选择。

与两种爱的思想相联系，邓斯·司各脱提出了两种“善”

的观点。

他认为有两种不同的善：一种是本性上的善，一种是道德上的善。

本性上的善指为人们所需的事情或行为，如人的跑步和走路之类的活动等。

道德上的善要远远高于本性上的一种为上帝的善。

评价一个人的行为在道德上是否善，不仅要看这个行为的动机，还要看这个行为的结果，看这个行为的动机和后果是否符合上帝的意志。