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第二 邓斯司各脱的哲学及教育思想（第4页）

二、邓斯·司各脱的教育活动及思想

作为一名法兰西斯修会的成员，邓斯·司各脱十分重视通过教学、著述特别是辩论活动来宣传其教派的思想和主张。

据说，在一次辩论中，他的对手提出了许多论据来反对他的观点，邓斯·司各脱在没有任何准备的情况下，仅凭记忆依次重复了所有的论据，并且一一加以批驳，使所有在场的人惊叹不已。

在教学活动中，邓斯·司各脱十分重视通过争论式的教学方式进行教学。

这种方式的主要特点是通过相互排斥的论据即“赞同”

和“反对”

意见的对比来批驳对方的观点。

这种方式广泛地运用在他的论著和辩论活动中。

在教育思想方面，邓斯·司各脱是通过他的认识论和伦理学来进行阐述的。

在认识论方面，邓斯·司各脱研究和分析了知识产生的动力以及知识的分类等问题。

他认为，由于人的认识活动是一种理智的本性活动，因而，一切合乎本性的东西都是自然的。

从因果关系来看，人的知识也是在一定的原因下形成的。

关于知识产生的原因，邓斯·司各脱指出这存在着两种观点：一种认为知识的动力来自外部对象，知识是外部事物印在其上面的印象；一种认为知识的动力来自内部对象，知识是灵魂内部产生的天赋观念和规则作用的结果。

对这两种观点，邓斯·司各脱都持反对意见。

他指出，如果人的灵魂包含永恒真理，那么它既是产生知识的动力因，又是接纳知识的质料因，使得灵魂处于不间断的理解状态，这是不可能的。

实际上，思维和理解只有当认知对象出现时才会发生。

另外，如果知识完全由灵魂并在灵魂之内产生，那么如何解释知识的内容总是关于外部事物的印象？这些事实离开事物与知识之间的因果联系是无法被解释清楚的。

同样，邓斯·司各脱也不同意外部事物是知识的唯一动因的主张。

他指出，为什么人能够进行推理，为什么人能够进行反思，逻辑关系为什么会产生等，这些仅仅从外部事物来解释是说不通的。

他认为，只有承认理智不是消极地接受事物的受体，而是积极参与认识活动的原因，才能圆满解决这个问题。

因此，他强调，“如果灵魂或事物都不是理智活动的全部原因，如果两者都为理解活动所需要，那么这两个因素在一起就是知识的完整原因”

[26]。

邓斯·司各脱关于知识动因的分析，明确地说明了知识是事物与思维共同作用的结果，对在中世纪教育思想中反对知识的天赋说是有一定意义的。

同时，它也为在教育教学中研究知识的形成过程提供了条件。

按照知识的对象，邓斯·司各脱把知识分为两种：一种是关于从所有实际存在中抽象出来的对象的知识，另一种是关于存在着的、表现为实际存在着的知识。

他把第一种知识称为抽象知识，它的对象是存在或非存在的抽象本质。

他把第二种知识称为直观知识，它的对象是个别事物的本质，它与事物的实际存在或伴随着这种存在而产生的表象相符合。

那么如何来认识这两种知识呢？邓斯·司各脱指出，直观知识是对个别事物的直接把握，但这里的直观不一定是感性直观。

直观知识既包括个别事物作用于感官而产生的表象，也包括理智对事物个性的认识。

人的理智不可能离开个别事物的可感知形象而把握它的个性。

因而人类的直观知识是不完满的。

抽象知识开始于事物的影像，事物通过它在灵魂中所造成的结果对抽象知识起作用，因而，它是抽象知识的一个动力因。

影像和事物一样，是个别的，但包含着共性，还需要另一个动力因使共性从个别影像中分离出来，这种动力因只能由理智来提供。

尽管有了理智的动力因，但邓斯·司各脱认为动力理智并不从影像中直接抽象出普遍概念，因而，他又设想了一个被影像和动力理智共同作用的对象，这个对象就是潜在理智。

因此，他的结论是，抽象知识是以影像和动力理智为原因，以潜在理智为作用对象，最后形成类概念的结果。

按照知识的性质，邓斯·司各脱还把知识分为演绎知识和归纳知识两种。

演绎知识是以必然为对象的，归纳知识是以偶然为对象的。

但他指出，对必然对象的认识开始于对偶然对象的认识。

归纳知识从可感事物出发最后达到知识的必然对象，因而，归纳知识和演绎知识两者的认识对象都有必然性。