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第二 邓斯司各脱的哲学及教育思想（第3页）

为首要对象，但在时间上和认识顺序上，人的理智首先认识的是具体的、个别的事物。

人的理智能理解“存在”

的一般意义并不等于认识到具体的存在事物。

当然，他又强调，对存在一般意义的理解，有助于认识具体存在的事物。

这样，我们可以看到，虽然邓斯·司各脱没有放弃对一般存在意义的认识，但在他的思想中，认识具体事物的存在已经占有重要的地位。

从上面的认识出发，邓斯·司各脱还阐述了事物的个别性和共性、普遍性的关系问题。

在他看来，宇宙中的任何事物，包括从天使到无生命的东西，都是个性与共性的统一。

每一个个别事物之所以不同于它物是由于其个性存在的结果。

同时，任何个别事物除了有其个性以外还具有与它同类事物相同的共性。

例如，一个人不仅有自己的个性，同时还有整个人类所共有的特性——人性。

邓斯·司各脱还对共性与普遍性做了区别。

他认为，共性和普遍性是有区别又有联系的。

它们的区别在于，共性存在于个别事物中，而普遍性存在于人的理智中。

但共性与普遍性也是有联系的，如果人的理智把共性从个别的事物中用抽象的方法抽取出来，使之成为概念性的东西，这时，共性就变为普遍性了。

用邓斯·司各脱的话来说，“共性本身不是普遍性，它须靠理智而成为普遍性”

[23]。

那么普遍性是否是一种虚构的东西呢？邓斯·司各脱给予了否定的回答。

他认为普遍性是一种存在，因为非存在不能被理智所认识，普遍性来源于理智。

阐明事物的个性与共性和普遍性关系的主要目的，还在于说明个别事物存在的原因。

在邓斯·司各脱看来，任何事物都有个性和共性，但共性不能成为个别事物存在的原因，因为所有事物共有的性质无法说明个别事物的独特性质。

同样，事物的普遍性也不能成为个别事物存在的原因，因为普遍性是建立在共性的基础上的。

那么决定个别事物存在的原因到底是什么呢？邓斯·司各脱认为是个体性原则。

对此，他提出了两个条件：第一，这样的原则必须是确实的存在；第二，这样的原则必须是个体的。

根据这两个条件，邓斯·司各脱把个体性原则看成是“个体的差别”

或“此性”

（individualdifferehisness），如何理解“此性”

（thisness）呢？美国学者霍金斯指出，“此性”

表现为一个个别的原则。

“这一原则是不可能被降为任何其他的因素。

个别的不断增加而成为一个统一体，并且成为一般的统一体。

因此，对一般的认识并不适合于对个别的个体的认识。”

[24]美国的学者A.弗里曼特勒也认为，“此性”

并不象征着一般，因为它就是确定我是我、你是你的原则。

在我们没有理解“此性”

之前，我们不可能理解任何东西，不可能理解“此性”

和“彼性”

的差别。

实际上，对于邓斯·司各脱来说，个别是唯一的存在事物，是个别的存在。

[25]邓斯·司各脱的这些强调个别事物、强调事物的个体性的思想，为我们认识他的教育活动和教育思想提供了有利的条件。