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第五十六 良知的呼声性质（第1页）

第五十六节良知的呼声性质

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话语中包含有话语之所及。

话语给出关于某种东西的消息并且是向特定方面着眼给出消息的。

话语作为这一特定话语所说的，亦即所言之为所言，是从如此这般言及的东西那里汲取出来的。

而话语既为传达，所言便借话语而对他人的共同此在成为可通达的；而其途径通常是通过语言而付诸音声。

在良知的呼声中，什么是话语之所及，亦即召唤之所及？显然是此在本身。

这一回答无可争议，同时却也无可确定。

如果说呼声的目标如此含混，那么对此在来说，呼声无非是促使此在留意于它本身的诱因罢了。

但此在本质上就包含有下述情况：此在在展开世界之际也对它本身展开了。

于是乎，此在总已领会自身。

就是在这样以日常平均方式操劳着而又总已领会自身之际，呼声及于此在。

操劳着共他人存在的常人自身为呼声所及。

此在被召唤向何处？向其本己的自身。

不是向芸芸公论认为此在所当是、所能做和所操劳的东西，更不是向此在已把握了的、已投身于其中的、已由之载沉载浮的东西。

此在，就其作为常人的世俗的领会之对他人与对它自身所是的东西，在这一召唤中被跨越过去了。

对自身的呼唤丝毫不从常人的看法汲取认识。

因为被召唤的、被带来听呼声的恰是常人自身的那个自身，所以，常人就崩坍了。

呼声跨越了常人以及公众解释此在的讲法，这绝不意味着呼声不也一同及于常人。

恰恰是在这种跨越中，呼声将那热衷于公众声誉的常人驱入无意义之境，但那在召唤中被剥去了栖所和遮蔽的自身却通过呼声被带回其本身。

常人自身被召唤向自身。

然而却不是那种能够变自己为判断“对象”

的自身，不是那种对其“内在生活”

扰扰好奇无所驻执地加以解释的自身，也不是一种以“分析方式”

凝注于灵魂状态及其各种背景的自身。

召唤常人自身中的那个自身，这种召唤并不把它推进自己本身的某个内部，从而使之与“外部世界”