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第五十九 生存论的良知阐释与流俗的良知解释（第2页）

这就宣告出：一切良知经验最先经验到的是诸如“有罪责”

这样的东西。

但该如何领会在这种良知“有愧”

的观念中的恶的昭示呢？“良知体验”

在行为完成或拖拉未作之后浮现出来。

声音跟在过失之后并回身指向此在因之负了罪责的、已铸成的事情。

如果说良知宣告一种“罪责存在”

，那么它不可能以向……唤起的方式发生，而是，以回忆的方式指向所涉的罪责。

然而，声音随后到来这件“事实”

是否与呼声在根本上是呼上前来的这种说法不相容呢？把声音把捉为随后跟来的良知蠢动却并不表明对良知现象的源始领会。

如果实际疚责只是实际良知呼声的事由而已呢？如果对良知之恶的上述阐释是中途而废呢？而情况正是这样；若把如上阐释的良知现象引入其存在论上先行具有的东西，就可以看到这一点。

声音是某种浮现出来的东西，它在一一相续的现成体验中有其位置，它跟随着对行为的体验。

然而，无论呼声，还是发生了的行为，还是所负的罪责，它们都不是摆到眼前的事物，并不具有一一相续的现成事物的性质。

呼声具有操心的存在方式。

在呼声中此在先行于它自身而“存在”

，其情形是：它同时反过来指向它的被抛境况。

只因为一开始就把此在当作接踵而来的体验的前后联系，才可能把声音当作随后跟来的较晚的东西，从而也就必然是回过来进行指引的东西。

声音确乎呼回，但却越过发生了的行为而直回到被抛的罪责存在，这种存在比一切疚责“更早”

。

呼回却同时向着罪责存在呼上前来，这罪责存在则须得在本己的生存中才掌握得到，所以，生存上的本真罪责存在恰只是“跟随”

着呼声，而不是相反。

良知有愧从根本上远不只以责备方式回指，毋宁说它倒是以向前指向被抛境况的方式唤回。

一一相续的体验的前后顺序不提供生存活动的现象结构。

如果说对良知“有愧”

的特征描述还未达到源始现象，那么对良知“清白无愧”

的描述就差得更远了。

无论把良知“无愧”

当作一种独立的良知形式还是一种从本质上植根于良知“有愧”

的形式，都是一样。

就像良知“有愧”

公告出一种“罪恶存在”

一样，良知“无愧”

必得公告出此在的“善良”

。

不难看出，这样一来，良知先前作为“神圣权能的流溢”