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第六十 在良知中得以见证的本真能在的生存论结构（第1页）

第六十节在良知中得以见证的本真能在的生存论结构

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良知的生存论阐释应当提供出对此在的最本己能在的见证，这种见证是在此在自身之中的存在者层次上的见证。

良知提供见证的方式并不是漠然公告，而是以唤上前来的方式向罪责存在唤起。

如此这般得到见证的东西是由听“把捉住”

的；这一听未经歪曲地在自己所意向的意义上领会着呼声。

召唤之领会只有作为此在的存在样式才提供了在良知呼声中所见证的东西的现象内容。

我们曾把本真的呼声之领会标画为：愿有良知。

这等于说，在其罪责存在中从它自身出发而“让”

最本己的自身“在自身中行动”

。

这种“让在自身中行动”

在现象上代表着在此在自身中所见证的本真能在。

现在必须来剖明这种本真能在的生存论结构。

只有这样，我们才能深入到此在生存的本真性在此在自身中所展开的基本建构。

愿有良知，作为在最本己能在中的自我领会，是此在的展开状态的一种方式。

除了领会而外，组建展开状态的还有现身情态和话语。

生存上的领会等于说：向着能够在世这样一种一向最本己的实际可能性筹划自身。

但只有在这种可能性的生存活动中，能在才可获得领会。

何种情绪对应于这一领会？呼声之领会在此在个别化的无家可归状态中开展着本己的此在。

在领会中一道被揭示出来的无家可归状态天然地通过这一领会中包含的畏之现身情态而被展开出来。

良知之畏这一实际情形是现象上的保证，说明此在在领会呼声之际已被带到它自己的无家可归状态面前来了。

愿有良知成为畏之准备。

展开状态的第三个本质环节是话语。

没有一种话语回应呼声这种此在的源始话语，甚至在商谈议论良知所说之事的意义上也没有。

对呼声的领会倾听无言回应，这并非因为它被某种压顶而来的“混沌量”

所震慑，而是因为它未经晦蔽地把呼声的内容据为己有。

呼声呈现出常驻的罪责存在，这样也就把本身从常人知性的嘈杂闲言中收回。

所以，有所勾连的话语这一样式包含在愿有良知中，而这种样式乃是缄默。

我们曾把沉默描述为话语的本质可能性。

[12]谁默默给出供人领会的东西，总必“有的可说”

。

此在在召唤中让自己领会到它最本己的能在，因而这一呼唤是一种沉默。

良知的话语从不付诸音声。

良知只默默呼唤，亦即：呼声来自无家可归的无声无阒，并把被唤起的此在作为静默下来的此在唤回到它本身的静默中去。