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关于人道主义的书信11946（第15页）

他倒是从归属到西方的天命中去的关系来看此本质。

但西方也不从区域上被想为西方以区别于东方，不仅被想为欧洲，而且是以世界史的意义从通向根源近处来设想的。

我们几乎还没有开始思那些十分神秘的对东方的关系，这些关系在荷尔德林的诗歌中已变成文字了。

[7]“德国的”

不是对世界说，以便世界靠德国的本质来恢复健康，“德国的”

是对德国人说，以便德国人从命定的归属于各民族的关系中与各民族一同变成有世界历史意义的。

[8]这个有历史意义的居住的家乡就是通到存在的近处。

须如此来思的无家可归的状态实基于存在者之离弃存在。

无家可归状态是忘在的标志。

由于忘在，存在的真理总未被深思。

忘在间接地表现为人总是只考察与处理存在者。

然而因为人不能不在意象中有存在，所以人也把存在只认为是存在者的“最普通的东西”

因而是概括的东西，或认为是无限的存在者之一种创造，或认为是一个有限的主体的滥造品。

自亘古以来，“存在”

同时就为“存在者”

而存，反过来“存在者”

亦同时为“存在”

而存，两者如在一种罕见而又未被深思的交替作用中旋转。

存在是打发真理的天命，作为此种天命的存在，仍蔽而不显。

但世界天命在吟咏中有所透露，不过并非作为存在的历史显露出来。

荷尔德林的有世界历史性的思在《思念》一诗中形于文字了，荷尔德林的这种思因而在本质上比歌德的单纯的世界一家思想更源远些因而更流长些。

据此同一理由，荷尔德林对希腊文化的关系是在本质上和人道主义不同的东西。

因此对荷尔德林曾有所知的青年德意志派在看到死的时候所思过的与所生活过的都是别的，而不是公众认为是德国意见的东西。