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关于人道主义的书信11946（第14页）

但这个此在，这个澄明作为存在本身的真理而出现，这件事本身就是存在本身的天命。

这就是澄明的天命。

这句话的意思却不是说：在流传下来的existentia这个字的意义之下的人的此在（在新时代被设想为我思之现实性）是倒产生出存在来的那个存在者。

这句话并不是说，存在是人的产物。

在《存在与时间》的绪论（38页）中有一句简单而明确甚至是用着重符号印出来的话：“存在是绝对超绝的。”

从任何或近或远的东西方面来看，空间近处的开扩情况总超过此或近或远的东西；和此种情形一样，存在在本质上也比一切存在者都更深远，因为存在就是澄明本身。

然而按照在还占统治地位的形而上学中暂时还不可避免的倾向看来存在是从存在者方面来被设想的。

只有从这样的角度来看，存在才在一种超过中并即作为此种超过表现出来。

“存在是绝对超绝的”

这句有序论作用的规定把存在的本质以向如何对人恬然澄明的方式总括在一句简单的话中，从存在者的光亮中来对存在的本质所作倒回去看的规定，对预先想着的对追究存在的真理的问题之发动说来，仍然是免不掉的。

于是思就证明了它的老练的本质。

它绝不会妄图从头开始并把一切先行的哲学都说是说错的。

然而把存在作为简单的超绝者来加以规定，这样的对存在的规定是否已指存在的真理的简单本质，这个问题，而且只有这个问题还首先是对一种力图思存在的真理的思才会发生的问题。

因此第230页也说，从“意义”

，也就是从存在的真理，才可领会存在如何存在。

存在在出窍的谋划中对人恬然澄明。

然而此谋划并不创造存在。

再说这个谋划在本质上却是抛的谋划。

在谋划中的抛者不是人，而是把人打发到作为他的本质的此在的生存中去的那个存在本身。

这个天命就作为存在的澄明而出现，而存在就作为存在的澄明而在。

存在的澄明维持着通存在的近处。

人作为生存着的人就居住在这近处中，在“此”

的澄明中，而人在今天却并不是已经能特别体会并承担此种居住了。

此在的“此”

就作为存在“的”

近处而在，这个存在“的”

近处，在关于荷尔德林的挽歌《还乡》的演说中是从《存在与时间》方面来设想，从歌者的诗歌中听来，并从遗忘存在的经验中被称为“家乡”

的。

这个词在此是在一种本质的意义之下被思想的，不是爱国主义的意义，不是民族主义的意义，而是存在的历史的意义。

但在此称家乡的本质，同时还有一个目的，就是要从存在的历史的本质来思新时代的人的无家可归的状态。

尼采最后体会到无家可归的味道。

尼采在形而上学的范围之内不能找到摆脱无家可归的痛苦的其他出路，只有把形而上学倒转过来。

但这却是无出路状态之完成。

然而当荷尔德林吟咏“还乡”

的时候，他所关心的是，他的“同胞们”

在“还乡”

中找到本质。

他绝不在他的民族的利己主义中找这本质。