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伦理学笔记1992选（第15页）

令每个人都感到惊讶的是，它做出了不利于米勒的裁决，确定他是一个色情作品的作者，提议禁止他的作品的发行。

然而，以他的立场来看，克劳德-埃德蒙·马格尼和莫里斯·讷迪欧，然后是《战斗》的文学编辑，呼吁法国作家抗议这一对言论自由的限制，并且为亨利·米勒辩护。

因此，一个亨利·米勒辩护的委员会成立了，它包括安德烈·布勒东、阿尔伯特·加缪、保罗·埃鲁瓦德和让-保罗·萨特。

甚至安德烈·纪德，他在第一次读了米勒的《黑色的春天》之后，也加入了。”

杰伊·马丁：《总是愉快的和明亮：亨利·米勒的生活》，430页，加利福尼亚州圣巴巴拉，卡普拉出版社，1978。

肯塔特和瑞伯卡确定萨特加入这一委员会的时间是1947年2月（《萨特的著作》，14页）。

[20]参见黑格尔：《精神现象学》，115～117页。

[21]“我们通过精神了解本我（theEgo），它的状态、它的性质、它的行为”

（《存在与虚无》，162页）。

[22]斯宾诺莎（1632—1677），荷兰籍犹太人，哲学家，17世纪理性主义的主要阐释者。

[23]参考后面第74页和西蒙·德·波夫娃（1908—1986）：《模棱两可的伦理学》，贝纳德·弗雷彻曼译，85页，新泽西州西科克斯，希塔，1980。

后一文本的法文原版于1974年11月出版，也就是说在这同一期间，萨特正在写作这些笔记。

[24]见附录2。

[25]帕斯卡：《沉思录》，72页，注释139。

[26]马丁·路德（1483—1546），德国新教改革者，他在论文《反对谋杀和盗窃的农民大众》中谴责了1525年的农民起义。

[27]亚历山大·科热夫（1902—1968）：《黑格尔作品导读：精神现象学》（瑞门德·科雷诺编，巴黎，伽里玛德，1947）；部分被翻译成英文：《黑格尔作品导读》（埃伦·布鲁门编，小詹姆士·尼科尔斯译，纽约，基础书店，1969）。

这本书根据的是科热夫1933年到1939年在社会高等学校发表的演讲的笔记和纲要。

关于它们对在法国对黑格尔兴趣的复苏的影响，参见朱迪斯·巴特勒：《愿望的主体：黑格尔对20世纪法国的影响》，纽约，哥伦比亚大学出版社，1987；麦克尔·S.罗斯：《认知和历史：20世纪法国对黑格尔的挪用》，伊萨卡，康奈尔大学出版社，1988；乔治·L.克林：《存在主义者对黑格尔和马克思的重新发现》，载《现象学和存在主义》，爱德华·N.李和莫里斯·曼德鲍姆译，113～138页，巴尔的摩，约翰·霍普金斯大学出版社，1967。

在这后一本书里，编者说“科热夫在作报告时说萨特和伊波利特都没有出席（attend）他的任何演讲”

（7页）。

让·伊波利特（1907—1968）将黑格尔的《精神现象学》翻译成法文两卷本（1939—1941），并且随之发表了对它的一篇评论，萨特在下面参考了这篇评论。

[28]参见卡尔·雅斯贝斯：《世界定向的界限》，载《哲学》，第一卷，E.B.艾希顿译，120～173页，芝加哥，芝加哥大学出版社，1969。

参见麦克尔·杜芬尼和保罗·瑞克伍：《卡尔·雅斯贝斯的存在哲学》，94～96页，巴黎，斯瑞尔，1947。

[29]乔治·卡彭特尔（1894—1975），法国的轻量级拳击手，在1921年的一场重量级冠军赛中被杰克·登普西击败；创下了第一个百万美元的门票收入。

参见让-保罗·萨特：《辩证理性批判》，第二卷，见阿尔勒特·艾尔卡姆-萨特编：《历史的可理解性》，克文汀·霍尔译，6页，纽约，1991。

再一次提及卡彭特尔和登普西。

[31]参见《存在与虚无》，第三章“与他人的具体关系”

，特别是377～379页和399～406页。

[32]“犹太人的一真性在于选择自身成为犹太人——也即，在于实现一个人的犹太状况。

本真的犹太人放弃了普遍人的神话；他了解他自身，并且希望自身作为一个历史的和被诅咒的被造物进入历史；他不再逃离自身，不再为他自己的种类感到羞愧。

它理解社会是恶的；非本真的犹太人以其天真的一元论取代了社会的多元论。

他知道他是一个被隔离、不许接触、被轻视、被剥夺人权的人——并且，正是如此，他宣称了他的存在。

同时，他放弃了他的理性主义的乐观；他看到非理性的区分粉碎了世界，并且在接受这一粉碎的过程中——至少在关涉他的事物中——在宣称自己是一个犹太人的过程，他使一些这样的价值和这样的区分成为他的。

他选择了他的兄弟和他的同辈；他们是其他的犹太人。

他在人的庄严上支撑一切，因为他接受了生活在这样一种境况中的义务：不宜居住的事实准确地定义了这一境况；他从其屈辱中产生出他的骄傲。”

（《反犹太分子和犹太人》，136～137页）