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伦理学笔记1992选（第14页）

所有的页码索引已被改得与这一较近的版本一致。

在萨特给西蒙·德·波夫娃的一封信中，有对儒汉窦的一个较早的提及：“事实上，我不知道儒汉窦是何许人也，并且我不想知道一个人是否能够愿望罪恶——存在其他的问题（关于这后一点，我赞同你的观点，它完全是非常复杂的），但你是正确的：在他的书中，他从将善和恶定义为现行伦理的价值和反价值开始，然后他以其自己的伦理取代它们而不用‘善’的名称修饰他的价值或用‘恶’的名称修饰他的反价值的东西，他能够说他正在追求恶和拒绝善，等等。”

让-保罗·萨特：《与波夫娃及其他人的通信》，西蒙·德·波夫娃编，1940年5月9日的信，第二卷，214～215页，巴黎，伽里玛德，1983。

也可参见让-保罗·萨特：《圣徒热内：行动者和殉教者》，贝纳德·弗雷彻曼译，19页，纽约，布雷泽勒，1963。

后一本书的法文原版的一些部分最先于1950年在《现代》杂志上发表，以书的形式出现的完整的文本于1952年出版。

根据肯塔特和瑞伯卡所说，萨特在放弃了在其“伦理学”

上的所有工作之后，于1949年末开始及继续从事这一事务，这些被写作热内作品集的一个版本的序言。

参见让-保罗·萨特：《小说集》，米歇尔·肯塔特和米歇尔·瑞伯卡在杰内维伍·爱德特和乔治·H.鲍尔的合作下编辑，152页，巴黎，伽里玛德，1981。

[3]萨特改写了儒汉窦的这一开放的句子：“罪人有他们的荣誉，他们作为罪人的要求…”

[4]Virtue，指抽象的美德。

[5]virtues，指具体的美德。

[6]这一引用不是来自于《道德价值的要素》。

[7]儒汉窦的书的第一部分的标题为“美德和罪恶：它们的相等性”

。

[8]参考附录Ⅰ。

[9]可能丢失了一页或可能萨特没有擦掉从这里开始的句子。

[10]“人类不知道他所应该占据的位置。

他已明显地误入歧途了；他从他正确的位置上掉了下来，并且再也不能找到它。

他在不可穿透的黑暗中到处搜寻，焦虑却徒劳无功。”

参见布雷斯·帕斯卡（1623—1662）：《沉思录（Pensees）》，A.J.克瑞尔莎末译，146页，巴尔的摩，企鹅书店，1966。

[11]参见《辩证理性批判》，第一卷，“实践总体论”

，艾伦·谢里登·史密斯译，357页，伦敦，NLB1976年或Verso1982年；法文原版1960年。

该书中，萨特将天启会（theApocalypse）——当时这个组织变成了一个融合团体——与安德烈·马尔罗关于西班牙内战的小说《人类的希望》（斯图亚特·吉尔伯特和埃拉斯代·麦当劳译，纽约，丛林出版社，1966），第一部分第二节的标题《天启的序幕》联系起来。

[13]在法文本中是用英文写的。

[14]马丁·海德格尔（1889—1976），德国哲学家，其《存在与时间》（1927）大大地影响了萨特的《存在与虚无》。

[15]卡尔·雅斯贝斯（1883—1969），德国存在主义哲学家。

当萨特还是一个学生时，他就与他的朋友和研究生保罗·奈赞合作校对雅斯贝斯的《全身性的精神病理学：普通精神病理学》（A.卡斯特勒和J.曼德斯译，巴黎，埃尔肯，1928）。

其英文本，《普通精神病理学》，J.侯宁和玛丽恩·W.汉密尔顿译，芝加哥，芝加哥大学出版社，1963。

参见米歇尔·肯塔特和米歇尔·瑞伯卡：《让-保罗·萨特的著作》，第一卷，理查德·C.麦克利瑞译，40页，埃文斯顿，美国西北大学出版社，1974。

[16]“这一点已经变得很明显了：没有外部的因素能够在反犹太分子中引起反犹太主义。

反犹太主义是一个人自己自由的和总体的选择，是一个人所采取的不仅仅是对犹太人而且也是对一般的人、对历史和社会的复杂态度；同时，它是对世界的一种**和构想。

毫无疑问，在一个被给定的反犹太分子的情况中，某些特征将比在另一个被给定的反犹太分子的情况中被更多地留下印记。

但同时，它们总是完全当下的，并且，它们互相影响。”

让-保罗·萨特：《反犹太分子和犹太人》，乔治·J.贝克译，17页，纽约，斯各肯书店，1948；最初以《反思犹太人问题》出版（巴黎：保罗·摩瑞亨，1946年）。

摘录在早一年出现：《反闪米特人画像》，载《现代》，1945-11-01，420～470页。

[17]参见《存在与虚无》，366～377页（关于爱），415～423页（我们-客体）。

[18]“1946年3月，社会道德联合会主席，丹尼尔·帕克尔在预备反色情文学的法规时，表露出对橡树出版社（因《南回归线》）和德诺尔出版社（因《北回归线》）的不满。

官方成立了一个委员会以裁决这件事。