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伦理学笔记1992选（第13页）

也即，他为了通过其自身实现精神的统一而想望“与其他的所有人都一样”

。

第三，他是被确证的和非本质的。

他是被确证的，因为他是达到决然目的的手段（因为它们从来没有被怀疑过）；他是非本质的，因为他可与任一其他的手段互换则没有任何决定性的责任。

他总是做着任何一个他人在他的位置上会做的事。

如果他做得好，那么他就心满意足了，这意味着他是完全独特的，因为他实现了这样一个角色，即：是一个比他人好的工具角色。

不要将平庸与从属混淆。

下属以一种疯狂的热诚服从领导者，他牺牲了他自己，他将本性、特质、焦虑置于领导者身上。

人与人之间的一种封建的和具体的关系。

平庸的人是抽象的，并且服从于抽象的法则。

他总是从属的，但它是以一种平庸的（mediocre）方式而如此，并且他有他的平庸性。

他总是想处在两极之间。

他想望在他之上有将承担风险的优胜者，在他之下有他能对其做出判断的有罪的人。

为了成为平庸的，他需要一种中庸（mean），他需要极端。

但是，他认为极端是他成为平庸的手段。

因此，最后所有的东西都成为了非本质的。

平庸的人是一种中间（一种中庸）。

他的现实性是统计意义上的。

他知道他是最大值，因为他想成为最大值。

因此，正是他创造了社会支配性的品质。

这个英国人，这个法国人是“平庸的人”

。

如果他们谈论他们自己，他们就将其自身看作平庸的，承认他们自己是平庸的。

同时，他也是一个调和者。

对他来说，极端涉及了：领导者和罪人，天才和愚笨者。

平庸的世界环状：一个汽车机械工打败了卡彭特尔。

[29]在扑克牌游戏中，一对7胜过一个A。

平庸是对极端的综合（或想念他自己是一种综合）。

劳伍瑞尔和埃格·鲍。

[30]第五，平庸的人——平庸的阶级。

第六，美德和伦理：没有什么东西过度，一个人总是需要某个比他自身小的人。

第七，平庸人的思想：老生常谈。

虐待狂和被虐狂是对他人的展现。

[31]他们仅在变换之前是有意义的——顺便说一句，正如意识之间的斗争是有意义的一样。

如果我们假设这一事实：他们是自由的，是他人的客体（例如：本真的犹太人）[32]，那么就不存在停留在斗争层面上的本体论上的理由。

我承认我的客体性存在（bei），并且我超越它。

然而，仍然可能存在历史性的理由（犹太人承认他的客体性存在，这一点是不充分的）。

[1]莱昂·托洛茨基（1877—1940），共产主义理论家和领导人，1929年被斯大林流放，最后于1940年在墨西哥被一个受苏联指使的人刺杀。

[2]马可·儒汉窦（1888—1979），《道德价值的要素》（最早出版于1935年），63页，巴黎，伽里玛德，1969。