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伦理学笔记1992选（第12页）

存在之上的存在，等等。

目的：在第四维中胜利。

雅斯贝斯和失败。

[28]

宗教的超越性：超越行为的本质。

基督教徒的虚假平等和虚假自由：所有人作为同一主人的奴隶都是平等的。

在一种其原则是主人（上帝）的宗教中怎么可能存在自由？（我们）完全属于创造了我们的上帝。

灵魂：在我身内的我的超越性本质。

我的客体性和我的超越都在我之内。

当境况发生进展时，一个人将这转变为一种策略，一个人说上帝不是我的主人，说他“无限尊敬”

我。

但是，这只是削弱了现实性。

“我的良心属于我”

。

为了在主体性中避难，在行动中保持其自身无利害牵涉。

重要的是行动的实现。

人必须自豪，因为它使存在成为存在的。

自豪是对自立和一个创造者的意识。

但是，这是一种针对主体性本身的自豪，而不是针对品格或本性的自豪。

由于是社会和他人将品格给予我们和将它们收回，所以，当我们要求它们时，使得我们是依赖性的。

更甚者，它将我们插入一个实际上无限密集的系列中，从而在某处我们的确具有某些多于我们自身的东西。

如果我以我的美丽或强壮而感到自豪，那么我同时就确信，在所有的可能性中，存在某个更美丽或更强壮的人。

在任何情况下，都存在某个人。

由此产生了冠军锦标，我们制定它以使良心获得平静。

首要的是证明。

&y）的伦理学。

成为平庸的。

平庸的（average）人。

首先，平庸的人是人们所说的自我推进的人。

他处在手段的层次上。

他在手段的无限性中丧失了自身，以至于表面上没有看到目的。

目的被理解了。

而且，他是其自身成为了目的的手段的凝固的牺牲品。

结果是：追寻存在的悲剧被转化成喜剧。

平庸的人是喜剧性的人。

通过习惯或通过满意于被抛入一个无限的过程——在这一过程中，一个人永远都不必直面本质，平庸性（theaverage）扩展了。

也通过迂腐：平庸的人是一个迂腐之人，因为它使原初的重要性与仅仅是预备性的东西一致。

如果他绘画，那么本质性的东西就是对画笔的选择。

要么他掩盖了目的，要么它变成了一个梦想或调整了的理想。

其次，平庸的人想望成为平庸的。