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伦理学笔记1992选（第11页）

[25]这是在谁的眼中如此？这只可能是在人的眼中，并且从一种伦理观点来看。

人是一切善和一切恶的源泉，并且以他所创造的善和恶的名义来判断他自己。

因此，既定的事物既不是善的，也不是恶的。

不存在抽象的伦理。

只存在境况中的伦理，因此它是具体的。

一种抽象的伦理是善的良知的伦理。

它假设：在基础的非伦理的境况中，一个人能够是合乎伦理的。

伦理是对这一境况的超越。

但是，在超越这一境况的过程中，它保护了这一境况。

伦理是这样一种思想：一个人能够不改变境况而是善的；简而言之，“其他的一切事物者相同”

。

它是这样一种思想：一个人能够“为其自身而具有良知”

。

因此，当伦理是抽象的时，它是无利害牵涉的（disied）。

它是一个人从火中抽回其火钳的方式。

它也是这样一种假设：在绝对中，救助是可能的。

伦理学是行动的理论。

但是，如果行动不是工作和斗争的话，它就是抽象的。

例如，救一个溺水的婴儿。

荒谬。

具体的问题：在农民战争中，路德应该放弃农民吗？[26]

“每一个人在它所崇拜的神中尊敬他自身，在相信他认识到了神圣者的过程中，他逐渐认识了他自身。”

科热夫：《黑格尔作品导读》。

[27]

事实上，辩证法是一个非存在的术语。

第一，对境况的谋划，处于神圣的注视形式中的他人的本质。

第二，为了将它作为一个客体来确定，在活着的自我上回到本质化的自我。

因此，共同体的双重代表。

第二种愚蠢：力量和行动。

伦理学必须导致行动。

区分力量和可能性。

与自我的关系

对宗教信徒的分析与（基督教）团体的关系

与世界的关系

作为不诚的信念

作为零的世界

对精神上的事物和不可能的事物的混淆

宗教的范畴

不诚对超越性的利用（一个人具有比一个人多得多的东西）

其自身对世界的主张。