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伦理学笔记1992选（第10页）

是错误的。

我们不是不可确证的，因为这会要求一个我们在其中不具有我们的位置的确证系统。

既不是可确证的，也不是不可确证的。

同时有两个极端：作为偶然性，人就在那儿，没有任何原因或理由。

作为谋划，他为所有部分的系统创造正当的理由，但是由于这一事实永远不能确证他自身。

因此，好的良心的诡计：一个人创造了一个他作为一种手段进入其中的部分的系统，并且确证其自身是这一系统的一个手段。

这是忘记了：一个人同时也是这一系统的创造者，因而忘记了：在一个人是这一系统的基础的意义上，他外在于任何确证。

人是所有确证基础的不可确证之基础。

只有对人来说，人才是重要的。

无论是否在人，在其自身中存在没有包含任何更多的恶。

因此，想望人是必然的。

不是去发现他，而是去发明他。

正常的过程：首先，童年：客体性和确证。

从这些事物中，被神秘化的孩子为他自身选择品质对象（quality-objects）。

其次，青少年时期：通过削弱父母，不可确证性和主体性出现了。

但经常是太晚了：阶层的形成——一个人滑入另一种客体性中。

最后，有其客体性的层次、有其壳的成年人。

人想成为上帝或自然：摇摆不定。

通常地，想同时成为两者。

领导者的伦理（遵循主奴说）：人与人之间的封建关系。

下属在与领导者——他是本质的——的关系中发现他自身是非本质的。

但是，他的工作确证了他。

只要他完成了他的工作，他就是普遍性的（可交换性），但是，只要领导者的注视落在他身上和他被承认以一种唯一的态度完成他的工作，他就恢复了他的特殊性。

站在他一边的领导者被认为和认为他自身是道德的源泉。

因此，他高于一切道德，并且，在这一点上，如果他没有将所有的他人都判断为非本质的，那么他就会是主体性的和存在的。

更甚者，他发明了一种相对的道德和将对这一目标（法兰西的伟大，等等）的确证当作某种久远的东西来保护。

下属的超越性以一种超越性／客体出现。

一种自然地受限制的超越性。

奴隶被确证了（年老的黑奴）。

[23]

从对奴隶的确证到无产阶级的不可确证性的通道。

[24]

宗教是：为了绝对不是客体的自由而将我们转化成一个绝对客体的他人的本质。

但同时（也是）对绝对自由的预感和对他人的内在性的预感。

然而，为了避免再一次落入完全的不可确证性，一个人假设他人被确证了。

没有给出理由。

基督教：假设了一个全部被确证了的人类客体（huma）。

以上帝的眼光观察自身。

“人心是残忍的和险恶的。”