格格党

手机浏览器扫描二维码访问

伦理学笔记1992选（第4页）

童年创造了不可解决的境况。

“我们不想理解世界，我们想改变它。”

[12]哲学的概念本身就是实现。

在改变世界的过程中，哲学没有从人类中区分出来。

行动着的人类的总体就是哲学。

强硬的[13]思想家（海德格尔[14]）和柔弱的思想家（雅斯贝斯[15]）。

不要等待充满希望的伦理学。

人类是卑贱的。

我们不得不为了他们可能会是的东西去爱他们，而不是为了他们现在所是的东西去爱他们。

概要地叙述一种强硬的伦理学。

计划：

（1）一种伦理学的荒谬性和必需性。

（2）伦理学的不道德：价值被想象为客体性。

抽象和形式主义：普遍性。

一种不完善的伦理学和伦理学的不完善性。

在内省的伦理学（最后：无故地，价值转化成了爱好）和超越的伦理学（最后：人类认识了善。

认识了它就是去实行它）之间摇摆不定。

在主体性伦理学（意图与行为分离）与客体性伦理学（后果与意图分离）之间摇摆不定。

（3）注意这一原初的错误：客体性是压迫的标志并且就是压迫。

客体性等于掌握了世界的钥匙的另一人所看见的世界。

严肃精神的价值：同前所述。

价值不是为了严肃精神的柏拉图式的自在之物（In-themselves）。

一种不属于我的、并且压迫我的意识假定了它们。

我的本性是作为对另一个人的被超越的客体性的我自己。

我永远不能经历我的本性，这一点是自明的。

因此，他人通过压迫我而将我转化成一个客体性，并且我的最初的境况就具有一种命定／本性以及面对客体化的价值而存在。

变换在理论上是可能的，这一点是自明的，但是，它将不仅暗示我的内在变化，而且也暗示他人的真实变化。

缺乏这种历史性的变化，就不存在绝对的道德变换。

正如对战争的拒绝——无论它可能完成什么其他东西——并没有遏制战争一样。

（4）伦理学家的特权地位。

他是一个历史性的形象，是这样一个人：其历史性的地位将他最大限度地与被压迫者隔开。

然而，他仍然是一个压迫者，并且充分被迫地去构想没有压迫的伦理学的必要性，从而构想变换。

一个人不可能独自被变换。

换句话说，如果不是每个人都是合乎伦理的，那么伦理学就是不可能的。

方法：价值展现了自由，同时它们也让其任人摆布。

任何价值排序都必须导向自由。

将价值划分等级以使自由在其中逐渐显现。

在顶端是：慷慨。

交流不存在——它必须被产生。