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伦理学笔记1992选（第5页）

正如在一个反犹太分子的身上，你不可能想象局部的忠诚一样[16]，在一个暴力的世界中，你也不可能想象纯粹的爱。

除非那种爱包含结束暴力世界的意愿。

两个人之间的交流贯穿了整个宇宙。

交流：爱是在一个人自身中去拥有对方。

将一个人自己对于对方每一个姿势（gesture）的自由当作一种开始，以及当作一种从对方的姿势出发的绝对的开始。

但是不要忘记：与另一个人的关系总是在一个第三观察者的存在中，并且在压迫的标志之下。

有害的。

[17]

交流的另一种形式：

恳求。

对方是去总体化的（detotalized）总体。

两个错误：追求统一（精神的实体主义，法西斯主义）——追求多元（个人主义）。

事实上：我们必须愿望去总体化的总体。

将我自身中的对方当作一个他人，并且仍然当作我行为的一个自由的源泉。

变换：承认我自身是出神的自为这一行为导致了对精神是去总体化的总体的承认。

注意客体性：我的思想和行为进入了客体，并且我对此负有责任。

在目的王国中，没有问题。

因为，如果愿望自由的自由承认我的行为产生于我的自由，并且自由地采取自由的行动的话，那么，我愿望我的行为既具有我的自由也具有他人的自由。

客体性消失了。

我的行为具有一种令人焦虑的客体性，仅因为使它成为客体和在与它的关系中，使其自身成为客体的意识占有了它。

我对它负有责任是因为我不能忽视它将以这种方式被赋予伪因果关系。

例如，米勒的一本书的丑名。

[18]它会影响孩子，等等。

这一责任的模棱两可性：在一种意义上，它不应该存在（因为人们是自由的），在另一种意义上，它应该存在于我们的社会中这一情况是正常的。

（5）对一个例子的分析。

领导者和他的价值。

遵循主奴的辩证法[19]，（分析）领导者和其下属的辩证法。

下属被想象为非本质的自由，在工作和领导者的反复无常之间摇摆不定。

工作（家和国）是反复无常的正当化。

结果是：将其自身视作非本质的自由——领导者的同谋。

然而，在今天的社会中，领导者是必要的。

因此……——领导者是超越的实在论。

在非本质的自由之外，他起决定作用。

并且，一种神秘的魅力使他的决定成为本质的东西。

（6）罪恶。

或主体性的客体性。

试着解释罪恶。

罪恶总是一个对象，在与意志的关系中总是边缘性的。

罪恶：主体性的客体性

或