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精神分析引论新编1933选（第4页）

但是这些规律是否和泛灵论的信仰相关甚切，还没有相当的证据。

也许它们乃为权力及实际需要的分配的直接表示。

由泛灵论进为宗教的过渡究竟受何种因素的控制，我们当然很愿意知道；但是你们要明白人类心灵进化的经过，在这个远古时期内，还深埋在烟雾之中。

似可设想，宗教表现的最早形式是图腾主义或对于动物崇拜的形式，在此种崇拜的过程中产生了第一种道德的要求，即种种禁忌（taboos）。

我曾在《图腾与禁忌》（TotemundTabu）一书中，认为这个过渡的变化可追溯到人类家庭关系的大变动。

宗教的主要功绩，如果与泛灵论相比，便在于使人不再畏惧妖魔。

但是恶魔在宗教的系统之内，仍有其地位，为古代的灵活论留一遗迹。

宗教世界观的史前期已略如上文所述。

现在可讲述其后来的经过及我们亲历的现状。

自然历程的观察既增加科学精神的力量，后来便将宗教看作人事，使它受批判的考察。

可是宗教通不过这种考验。

第一，神的奇绩的记载引起了惊异和怀疑，因为它们与清醒观察所教导的一切互相抵触，而又太暴露出人类想象的影响。

第二，宗教对于宇宙性质的论述又须受到我们的驳斥，因为它缺乏古代历史的知识，同时由于自然的法则日益为人类所熟悉，宗教早已丧失其权威。

宇宙的创造和人的出生都通过相同的创造活动的观念似不再为自明的假说了。

因为生物和无生物的区别已为人人所知，乃足使原有的泛灵论没有留存的可能，此外，我们也不能不注意不同的宗教体系的比较研究的影响及互相排斥的现象。

科学作出了这种准备的努力以后，终乃敢于检验宗教世界观中的最重要而最有情绪色彩的原理。

宗教断言只要人能完成某些伦理的义务，就能予以保护和幸福。

其实，人们早已知道，这是不值得相信的，但只是到了许久之后才敢公然说出口。

宇宙中似未尝有一种势力以父母亲的慈爱，关怀各人的幸福和快乐的结局。

相反，人之遭遇和普遍仁爱或普遍公道的原则是互相抵触的。

地震，大水和火灾，不分善人和恶人，也不分宗教家和无信仰者，都同受其害，我们纵使将无生命的自然暂置不论，单论各人相互的关系及其遭遇，则善人得福，恶人得祸之说也未必然，有时狡猾凶恶之人反能得到世上一切可欲之物，而圣洁贤士却两袖清风，一无所得。

黑暗冷酷的势力决定了人之命运；而宗教所称的统治人世的赏罚制度则似不存在。

宗教中的泛灵论所以复有一部分见弃于人，这也是一个原因。

对于宗教世界观的最后判断应归功于精神分析，精神分析以儿童期的无能为宗教的起源，以成人所有儿童期的欲望和需要为宗教的内容。

这个见解非即意味着驳斥宗教，但也有必要缓和其说，至少在某一点上不免和宗教冲突，因为宗教自称有神圣的起源。

我们对于上帝的诠释如果可信，则宗教的这种自夸当也是不谬的。

因此，科学对于宗教的世界观的最后的判断有如下文所述。

各种不同的宗教虽都互相争夸其独具真理，但由我们的观点看来，宗教的真理可完全不必计较。

我们生活于感性的宇宙之内，由于生命及心理的需要，结果乃在心内发展而成一种欲望的宇宙，宗教即欲以此欲望的宇宙控制感性的宇宙。

但是它可不能完成其目的。

它的学说带有人类的无知的幼稚时代的烙印。

它给的安慰因而不值得信赖。

经验昭示我们，世界不是一个育婴院。

宗教所借重的伦理规律，尚需要他种基础，因为人类社会不能没有这些规律而存在，对于这些规律的服从如必和宗教信仰发生关系，那是很危险的。

我们如欲使宗教在人类进化中占一地位，则它似非永久存在的一种制度，而是和文明人由儿童期进为成年期所须经过的神经症互相平行的东西。

你们可任意批评我这些话，我想不如在你们尚未开口以前，我却先行作复。

我的关于宗教的世界观逐渐破碎的话，当然是整个故事的一个不完全的节要；各种不同事件的程序都没有完全正确的论述，其促成科学精神兴起的各种力量的合作也未曾加以追究。