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精神分析引论新编1933选（第9页）

实际的马克思主义虽扫**了一切唯心主义的制度及错觉，毫不留情，但它本身也发展了错觉，其可怀疑及无从证实的程度正复相等。

它希望以数代相传，即将人们改造，使能生活于社会的新秩序之中，无所抵触，且也能自愿工作。

同时它又排除了社会所不能缺少的本能的障碍，使威胁人类社会的攻击趋势转向于外，得贫者的拥护以反对富者，得一向无权者的拥护以反对过去有权者。

但这种人性的改造是很难实现的。

当新秩序尚未完善而感受外力威胁时，群众对布尔什维克领导是拥护的，到了将来在完全建成而不再有外患危险时，便难以保证了。

布尔什维主义正如宗教一样，不得不对其信仰者许诺未来的生活必较幸福，没有不满足的需要，以补偿其目前生活的苦痛和贫乏。

这个天堂是会在这个世界实现的，是会在地球上建立的，且复在适当时间内落成的。

但是让我们记起犹太人的宗教对死后生活本无所知，却也期望救世主降临人世，而基督教的中世纪也常相信天国的来临。

布尔什维主义对于这些批评，如何答复，是无可怀疑的。

它将以为“人类如果未改其本性，我们便不得不用现在有效的方法。

教育不能不强迫，思想不能不压制，甚至应用势力而至于流血；我们若不给人以你所称的‘错觉’，便将无法使他们受此强制了。”

它也许客气地问我们有何较好的办法。

我们于此当然无力答复，不知道有何良策可以奉献。

我可承认这个实验的情境足以使我及和我相类似的人们不敢尝试；但是我们还不是唯一有关的人。

有些实行家，信仰坚定，绝无怀疑，更不感觉那些人走向他们的目标时的痛苦。

因为有了这种人，所以建立社会新秩序的艰巨的尝试正在俄国进行着。

当各大国宣称欲单靠信仰基督教以得救时，俄国的大变革似乎令人希望有较好的未来。

不幸得很，我们自己的疑惧和他们的宏伟的信仰都无法使我们揣测这个实验有何结果。

未来可以给我们教育。

也许使我们知道这种尝试实行过早，我们如果没有新发现以增加我们对于自然力的控制，而使我们的需要满足较易，则社会秩序的基本的改造必少成功的希望。

也许只是到了那时，才可有一种新的社会秩序，不仅消灭人群的物质的缺乏，且复满足个人文化的要求。

但即属如此，我们仍须有一很长的时期，才能征服人之阻碍各种社会生活的不易抵抗的本性。

选自［奥］弗洛伊德:《精神分析引论新编》，北京，商务印书馆，1987。

高觉敷译。

[1]为了排印方便，以下改用“世界观”

一词。

[2]据德国卡尔·福尔伦德著《康德传》的介绍，康德日常在书斋中“披着睡衣，戴着睡帽”

从事写作，这里的哲学家大约指的是康德。

[3]beggiion，一译“丐词”

。

[4]见《圣经·新约》提多书第1章。